サンカ（山窩）を考える

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サンカの血を想う

血を想うと言っても、自分の中に確実にサンカの血が流れていると云う確たる証拠があるわけではありません。自分で勝手に確信しているにすぎません。しかし、サンカに興味を持ち、思いを寄せる人には、何らかの形でサンカと呼ばれた人達を始めとした縄文的な血（精神）が流れていると思っています。日本人は自らの中に流れる縄文の血を忌み嫌い、そして差別 してきたと何かの本で読んだことがあります。この国の成立に関わり、日本人の大半のルーツとなったのが、朝鮮半島、中国、その他思いもよらぬ 処からの渡来者であり、技術と武力により、自然との調和、共存を長きに渡り培ってきた精神文明人である縄文人を支配し卑しめてきたような気がします。そして渡来人が縄文人との血の交わりを交わすことがあっても、精神の交わりは片寄った（物質文明的）なものであったと思います。しかし、渡来人の中にも（たとえば三韓でいうと新羅とか）何らかの理由で縄文人と友好的に結びつき縄文的な精神を継承した集団も幾つかあったと考えています。そんな幾つかの集団がサンカを始めとした縄文的な人達の原形だと思っています。そのような人達は近代になるまでは、一般 の人達との血の交わりを拒まれ、また拒んできたかも知れませんが、近代になり、激変した社会により、広く、それらの血が常民の中に浸透したように思います。そのような人が少なく見積もっても数百万人、多ければ国民の何割かの人達が存在すると思っています。しかし、アメリカの人類学研究者の調査によると、ほとんどのアメリカ人の中に、僅かながらインディアンの血が混入しているとの話がありますから、ほとんどの日本人にも縄文人の血が混入していると考えるのが自然だと思います。　何年か前、釣りに行った時に老釣り師と話をしたことがあります。昔は魚がようさんおった、今は道具はようなったが、その変わりに魚がおらんようになった。と、ぼやいておられました。道具がいくら良くなっても、魚がいなくなればもともこもありません。それはそのまま、成金乞食に成り下がった、今の日本にも云える言葉のように思います。地球の命を削ってしか成り立たない、行き詰まった今の時代にあって、自分の中に流れる血（精神）の中で、どれを意識し、選択するかによって、自然との調和、人々との共生を選ぶのか、自然を征服し、人との戦いを選ぶのか、生き方や考え方を変化させる時なのかも知れません。どちらを選択しても大変困難な道を歩むことにはなるでしょうが。もしかしたら地球と云う生命体の意志が、僕の中のサンカの血を意識させているのかも知れません。たぶんこれを読んで、少しでも共鳴する人がいれば、あなたもそのひとりだと思います。

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ある山林労務者の手記より

この手記は知人を通じて、読むことができたものです。手記を記した方は、戦後から昭和４０年代頃まで、山林労務者として、各山を転々としたようです。手記には紀伊半島を襲った大水害のことや、山での生活が記録してありました。書いた本人は、直接サンカの人達とは関係がなかったと思われますが、サンカに関しての記述がありましたので、以下抜粋させて頂きました。 【今になって思われることがある　人間は川岸を通り山に入り　家族単位で野宿同様の生活をし移動し　仲間の集会もあって法があり　山野早を食用や薬草につかいわけ　必要な時は　毒草を狩猟にもしただろう　奥谷川に魚はあふれ道具なしで　手掴かみが出来たと思う　山芋や木の実はさずかりものと大切にした　神聖な場をむやみにいためなかった　里人と交流は　お互いが必要な時だけだった　その種族から別 れて農耕を知り　土着したものと　元のままの生活する者とになった　子孫が歳月を経て平地の住民と山に住む山窩との区別 がついた　知らないから平地の住民は自分たちは先祖から平地の住民だと思い　山窩の人を　てんばもん　と言い　山窩の人は不器用な平地の住民を　とうしろう　と呼ぶようになった　昭和に入って日本はあっちの国にも　こっちの国にも戦争をしかけ　登録した住民に召集礼状を発したが、まだ人手不足　戸籍のない山窩の人を平地へ住まわしたが　山また山の秘境の果 もあり　古き良きと舞い戻った者もあった】　サンカの人達に対して、何故に、このような認識を持っていたのかは、手記を読んだ限りでは判りませんでした。

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サンカと忍者

サンカに関心を持ち始めてから、忍者とサンカについて書かれた本を何冊か読みましたが、いまひとつよく判りませんでした。どちらにしても資料の少ない、謎とされた人達ですから仕方がないのかも知れません。サンカと忍者との関係ですが、サンカ共同体と忍者集団とは別 の存在であったと思います。ですが何らかの関係は確実にあったと思います。飛躍していますが、例えば、サンカ最高権威者（権力者）である乱裁道宗（アヤタチミチムネ）と忍者集団の頭領とされる人物が同一の人物であったり、極めて近い間柄であったり、また忍者集団の中にサンカ出身者が多くいた可能性など充分に考えられると思っています。忍者の持つ技術や文化は大陸からの影響が強いことなどを考慮すると難しくなりますが、やはりサンカ共同体が体制側に組み込まれなかった渡来系の人達を内包していったのではと思っています。八代将軍徳川吉宗に伝わる話しがあります。よく時代劇で、お庭番という忍者のような役職の者が出てきますが、あれは吉宗が紀州藩から隠密を呼び寄せて作ったものらしいです。その隠密ですが、根来者と呼ばれた忍者集団で、密教行者（修験道）から発し、同根には出雲熊野系と紀伊熊野系があり、（その混流の末には信州の飯綱山を発祥地とした忍術の元とも云われる飯綱遣いがある ）諏訪神社（出雲系）から出た諏訪三郎兼家（甲賀忍者の祖）の忍術と融合し、さらに河内・和泉・大和・紀伊のサンカ共同体とも融合したものであると伝わっているようです。また戦国時代に信長により討伐された伊賀忍者の頭領である百地丹波が高野山に逃れ、後に根来に移りて本拠とし、信長に抗戦したとの記録があるそうですから、伊賀忍術の流れも伝わったのだと思います。その吉宗側近の根来隠密には、吉宗の生母が自分達と同族であったとの認識があったようです。父の光貞が風呂炊女を側女として源六（吉宗）を生ませたとありますが、隠密仲間の間には大和葛城の忍び（サンカ）の一族の者であると解していたようです。吉宗の剛胆さや庶民性（下々の者に対しても分け隔てなく接し、卑賎とされる者をも登用した）、また様々な障害を乗り越えて将軍の座に就いたことを考えると、闇の者とされた忍者集団やサンカ共同体の見えない形での働きがあったのかも知れません。時代が幕末から明治となり、隠密（忍者）家業の人達も職を失い、お庭番の時に磨いた植木職などを生かし、正業に就いた者も多くいたが、生活に困窮し、再びサンカ共同体へ吸収された人達もいた可能性があるとの見解もあります。

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南朝とサンカ

忍者や修験道と深く関係していた楠正成が活躍した南北朝時代からサンカを考えてみました。考えたと云っても、ほとんど何らかの本の受け売りにすぎません。南北朝時代を考えると、どうしても南朝贔屓になってしまうのですが、後醍醐天皇や楠正成達に代表される南朝方の人達に惹かれるからでしょうか。それとも南朝を支えた人達を想うとサンカを始めとした闇の住民達が浮かんでくるからでしょうか。楠正成と云えば南朝の大忠臣としての顔と、まつろわぬ 民を率いて奇想天外な戦術で北朝の武士団を翻弄させた山の民のリーダーとしての顔があるとされています。また楠正成は能の世阿弥と血縁関係があったとされ、山の民の聖地とされる天川とも深い関係があったようです。（熊野も山の民の聖地です）さらに楠正成は辰砂（水銀の原料で丹生とも呼ばれ、古代、中世において重要な物であり、また漂泊の民である山の民が渡り歩いた聖地霊山の多くは水銀・鉄・金・銀・銅を産出したところであり、水銀や鉄に関する神々が祭られている）とも深い関係があったと云われています。朱砂とも云われスサノオと結び付ける研究家もいるようです。そして朱砂、水銀は渡来系の秦一族とも深く関わっていたとされています。秦氏とは古代におけるハイテク技術を持った渡来系集団で、秦の始皇帝の五世孫と称していたようですが、その出自は謎とされていて、中国系ユダヤ人との説もあります 。その秦氏ですが、どうも古代王権に疎まれ、一族は各地に分断されたと云うことです。そしてなぜか南朝、後醍醐天皇を支えた勢力図と秦一族が分断され居住させられた地域が一致するとの話しがあります。そのことから南朝と秦一族が深く関係していたことが考えられます。伊賀服部氏が秦一族と深い関係があったとされ、楠正成との血縁関係もあったとされているので、秦一族が山の民とされた人達と融合したのかも知れません。サンカを代表とした山の民が、体制から除外された人達に対して同情の念を持つのは、同じ境遇にあった縄文の民として当然の心情だったのかも知れませんし、融合するだけの共通 の目的や価値観があったのかも知れません。これまた飛躍していますが、以前、山の民である山伏の様式が古代ユダヤの様式に通 じるものがあるとの話を聞いたことがありますが、秦氏がユダヤ系の渡来人ならば頷けるものがあります。スサノオとサンカについても書きたかったのですが別 の章にて書きます。 追記 僕の知人である、言霊に通じた人との共通の認識として、日本には太古、知られざる文明があり、その文明を断片的に受け継いだのが縄文？出雲族？の人達で、そして、その文明を目指して幾つかの民族が渡来し、縄文人と平和的 に融合したのがサンカを始めとした山の民のルーツではないかとの話を、信頼している方に話したところ【日本に「古事記」や「日本書紀」以前の文明があったのは、間違いないですね。 「知られざる文明」というより、 意図的に「隠された文明」と見ていますが、「竹内文書」や「宮下文書」を調べれば、 面白いことがわかるかもしれません。 「秦氏」や失われた「十（十二〜十三？）支族」に言及すると、 熊野ライフの品格を下げることになるかもしれませんね……。 少なくとも今の日本と、ユダヤ教徒国家イスラエルでは、 直接的には何の関係もないので、ページでは説明に時間がかかります。 古代ユダヤ人というより、シュメールからの流れは、 日本の成り立ちと深い関係がありますね……。 ただ、シュメール神話は、聖書や他の影響力ある書物と同じく、 為政者によって改竄されているので、 「ニビル」や「アヌンナキ」の話など、鵜呑みにしない方がよいと思います。】 との答えがかえってきました。その意図的に隠された文明を継承していたのがサンカの人達をはじめとした山の民であったと僕は感じています。

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スサノオノミコト

神話によるとイザナギとイザナミの男女二神が、天の沼矛によって国生みをし、最後にホノカグツチという火の神を生んだ時にホトを焼かれてイザナミは死んでしまい黄泉国へ旅立ちます。イザナギは諦めきれずに黄泉国へイザナミに会いに行き、醜いイザナミの姿を見て逃げ出すと、よくも私に恥をかかせたわね、とイザナミが怒って追いかけ、結局離縁してしまいます。そしてイザナミは、こんなしうちをなさるなら、あなたの国の人間を１日に１０００人殺しましょうと呪います。それに対してイザナギは、ならば１日に１５００の産屋を建てようと言い返し、イザナギはイザナミとの戦いに勝ちました。そしてイザナギは日向のアワギハラの清流で禊祓いをして 黄泉の穢れを完全に浄めた身になってから顔を洗うと左の目からアマテラス、右の目からはツキヨミ、鼻からスサノオが生まれたといいます。いわゆる三貴子の末弟ということです。神話では三番目に生まれたことになっていますが、鼻から生まれたということは、一番最初に生まれたことを意味しているのかも知れません。（ハナという言葉には最初という意味がある）イザナギは、アマテラスに高天原を、ツキヨミに夜食国を、そしてスサノオには海原を治めるように命じました。そのとき、スサノオだけは就任を嫌い、顎髭が胸にとどくほどの大人になっても、妣の国、根の堅州国に行きたいといって、山野も枯れるほど泣き続けたといいます。（母思いの純粋な神さんです）それでイザナギの怒りに触れて追放されてしまいます。ここでも素朴な疑問が湧いてきます。三貴子はイザナギがイザナミと離縁して、禊祓いから生まれたとされているのに、なぜスサノオだけがイザナミを恋しがるのでしょう。スサノオだけがイザナミから生まれたのでしょうか？兄妹であるアマテラスやツキヨミが天津神とされているのに、スサノオだけが国津神とされていることからも、三貴子の中では不思議な神さんです。イザナミが葬られたところは 古事記によると山陰の比婆の山の中、日本書記では紀伊熊野の有馬村（縄文からつづく日本最古とされる花の巌神社）とされていますが、どちらも縄文的な感じがします。ですから三貴子の中でスサノオだけが、縄文的指向の強い神さんだといえるように思います。スサノオだけがイザナミ（国津神、縄文的、大地母神）との融合により生み出された神さんなのかも知れません。 追放されたスサノオはアマテラスにいとまごいをするために高天原へ行きます。アマテラスはスサノオが高天原を奪いにきたと勘違いしますが、疑いが晴れてスサノオは高天原にしばらくとどまることを許されます。有頂天になったスサノオは、もともと乱暴者？だったのでアマテラスの耕す田を荒らしたり、灌漑用の溝を埋めたり、御殿でうんこをまき散らしたりしました。とどめの悪さは、皮をはいだ馬を神聖な衣装を織る服屋へ屋根をぶち抜いて投げ入れたので、それに驚いた服織女が死んでしまい、怒ったアマテラスは天の岩戸に隠れてしまいます。 乱暴を働いたスサノオは 神逐いで 高天原を 追放され漂泊することになります。そこで思うのですが、その乱暴のほとんどが農耕文化に対して行われていることです。農耕儀礼的色彩 の濃い神道（弥生神道）から見れば、スサノオの乱暴は許されない天津罪になると思いますが、別 の視点（自然崇拝、縄文神道）から見れば、農業は人間が自然に手を加えた最初の自然破壊だといえるようにも思います。災いとは技に関連して起こるということを何かの本で読んだ覚えがありますが、公害問題や環境問題、さらに戦争に至るまで、技が大きくなり過ぎた為の災いだといえると思います。技が大きくなればなるほど自然を破壊し人々を苦しめることになることをスサノオは知っていたのかも知れません。だからスサノオの乱暴は、高天原の文化、価値観が自然破壊を指向していたことに対する怒りではなかったかと思うのです。縄文から弥生への文化（技術）革命への憤りが高天原での乱暴というかたちで表現されているのかも知れません。それとも古代においては農民はオオミタカラとされていたのに、縄文系の山人や海人は人権を認められない存在であったことに対する憤りであったのかも知れません。いろんな本を読むとスサノオのルーツを海外に求める話もありますが、たとえスサノオが海を渡ってきた神さんであっても、縄文的な精神を尊び、融合しようとした神さんであったことは間違いないと思います。それは縄文的なお祭りとして、よく熊野の火祭り、諏訪の御柱祭り、青森のねぶた祭りがあるといわれていますが、いずれの地も縄文的であり、熊野においてはケツミミコとしてスサノオを、諏訪大社ではタケミナカタ（スサノオの孫）を祭っていることから想像できると思います。サンカの人達には、スサノオによる穴居払い（穴居生活をしていた人民を地上に導きだし、家を建てて住まわせた）によって地上に出た国津神の末裔であるとの伝承があり、スサノオを親神さんとして崇めていたとの話があります。自分がサンカに惹かれるのはなぜだろうかと思う時に、それはサンカと呼ばれた人達が、自然に溶け込むようにして暮し、自然の声を聞き、そして、自らの責任で自由に生活することで、心の中の深奥の魂が、何を本当に求めているのかを感じ、素直にそれにしたがって生きたからではないかと思うことがあります。それは妣の国を想い、泣きつづけ、追放されて漂泊したスサノオの姿と重なるような気もするのです。

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古史古伝

古史古伝とは、戦後の超古代史研究家の吾郷清彦氏が著書「古事記以前の書」において神代についての伝承を含む古文献を古典・古史・古伝の三通 りに分類したことに由来するようです。古典とは古事記・日本書紀などのアカデミズム公認の神代関係史料で、古史は竹内文献や富士古文献のように神代文字に関する伝承を含んだ史料を意味し、古伝とは上記（ウエツフミ）や秀真伝（ホツマツタエ）のように全文が神代文字で書かれた史料を意味するとのことです。古史古伝という言葉を、超古代史などと呼ばれていた史料の総称として定着させたのが、佐治芳彦氏の一連の著作によるものです。古史古伝には竹内文献・富士古文献・上記・秀真伝・九鬼文献・東日流外三郡誌・三笠文・カタカムナ文献などがありますが、いずれもアカデミズムからは黙殺されるか、偽書として扱われています。また、古史古伝の多くが、サンカを始めとした山の民と深く関わっていたとされています。縄文時代が始まったのは今から約１２０００年前だとされていますが、沖縄周辺で発見されている海底遺跡が海に没したのがほぼ同時期とされています。縄文時代以前に高度な文明があったのかもしれませんし、なんらかの理由で、その文明が滅び、生き残った人達が縄文人の始まりなのかも知れません。 ヤゾーの空想。 もしも、今の文明がなんらかの理由で滅び、少数の人が生き残り、自分もその中のひとりだとしたら、どうするだろうかと想うことがあります。当面 はその日その日を生きていくのに大変な苦労をすると思いますが、生活が安定した時には、過去に自動車やパソコンを使っていたことを懐かしむかも知れません。しかし、機械設備や技術者がまったく残こされていなかったら、それらの道具を一から作り出すことは容易ではないでしょう。それに行き過ぎた物質文明が戦争や環境破壊をひき起こして滅びたのであれば、二度と同じ過ちを繰り返さない為に違う価値観での生き方を選択するのかも知れません。自然と調和のとれた母なる大地が喜ぶエコロジ−で霊性の高い生き方を。 そして、また次の世代にもそのことを伝えていくのだと思います。一万年も続いた縄文時代って、そんな時代だったりして・・・(*^^*) ある方から聞いた話しです。 「サンカに関する情報は日本よりアメリカが握っているだろう。また日本では偽書扱いされている古史古伝のいくつかは、アメリカにおいて、日本を知るうえでの正規の研究対象となっている話を聞いたことがある。大平洋戦争が始まる以前から、日本を知る為に、国の成立から天皇制、被差別 民の成り立ちまで、綿密に歴史を研究したようである。それは日本を占領した際に、統治しやすくするための研究だったのだろう。しかし、戦後においても全国の貴重な古代に関する古文書などを接収して、本国に持ち帰っていることから、何か日本の歴史に特別 関心があるのかもしれない。」とのことでした。

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サンカの掟（ハタムラ）

サンカの社会は、彼等独自のもので、アユタチと呼ばれる大親分（おおやぞう）を頂点に、クズシリ、クズコ、ムレコの各親分（やぞう）が、 各地のセブリを取り仕切り、その生活は、彼等が理想とする誇り高き社会を守るために、独自の掟（ハタムラ）によって厳しく規定されていたと言われています。 結婚により彼等は親兄弟と離別し、独立のセブリで独立の生業（なりわい）をすることを決められています。 そして掟（ハタムラ）では、ひとたび関係のできた男女は夫婦（ツルミ）とならねばならぬ し、 ツルミとなった以上は、如何なる不正な関係も断じて許されないということです。映画「瀬降り物語」ではそう語られていますが、本当のところは分かりません。ただサンカの人達の夫婦の結びつきは強く、病身の妻を最後まで夫が甲斐甲斐しく看病した話しや、男尊女卑的な考えはあまり無かったようです。神示などの教えには「神界の乱れ、イロからじゃと申してあろう。男女関係が世の乱れであるぞ。お互いに魂のやりとりであるぞ。」との言葉がありますが、かなり自由に生きていたと思われるサンカの人々ですが、人間として守らねばならぬ 掟に対しては厳格であったのかも知れません。

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参考資料（道ゆく芸能者より）

【歴史はマージナル 】「道ゆく芸能者たち（村崎修二）」に、とても貴重なお話がありましたので、その中から一部抜粋させて頂き紹介します。是非、買って読んでみて下さい。・・・・・ 昔、サンカ市というのがありました。竹細工と魚の市ですね。サンカの人たちが作った物、上手でしょ。見たことありますか。腕前が素晴らしくいいんです。ありとあらゆる原野の物、川の物、山の物、いろんな性質の物を、縄文性といいますか、猿使いと一緒で、俳優さんと一緒で、ワザオギなんです。道具は非常に簡単なものでね。素材の持つ魅力で勝負するというか、自然というものに強い、そういう伝統を持っています。・・・・・そういう生活をしていた人たちがやめてしまう時間があるでしょ。やめてどこへ落ち着くかということは、これも部落問題と関係してくるわけです。やっぱり僕らの所へ帰ってくるんです。差別 がきついものですから、やっぱり安心できる所へね。人間的なことだと思うんですよね。・・・・・特に西光万吉さんが人間を尊敬することによって自らを解放せにゃいけん、と言ったのは、これは悲痛な叫びだったと思うわけです。・・・・・例えば『マージナル』（１号）に昔のサンカの一家の写 真が載っていましたね。ああいう人なんかも自由人としていたのかもしれません。しかし僕らが知っているサンカというものは、いわゆる被差別 民の中では最も律儀な人たちです。真面目で、腕前があって、きれいです。サンカの人たちが果 たした役割というのは非常に大きい。特に生業面、文化面でね。その人たちが入ってきたことによって部落が変わるんです。分かります？よくなるんです。彼らは自由の民でもありますけど、先進性を持っていましたね、文化的に。つまり腕前だけで生きていくんだという。・・・・・

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義経サンカ説

テレビを観ていたら歴史番組で義経のことをやっていました。しかし、なぜ義経が異種異形といわれた人たちを味方につけ、腹違いの兄である頼朝に追われる身になったかを納得できる内容ではありませんでした。そこで義経サンカ（系）説を書くことにしました。 義経にサンカの血が流れ、又、義経を支えた人たちが極めてサンカに近い人たちであったことは、サンカマニア（贔屓）でなくても、「義経記」を少しでも知っている方には充分理解して頂ける話しだと思います。義経の生母は常盤御前で、傀儡（サンカ系）でもとは遊女であったといわれ、頼朝の父である義朝の妾となり義経を生んでいます。そして間もなく平治の乱により源義朝が平清盛に破れて逃れた時に、常盤御前とその幼子たちは置き去りにされています。それは常盤御前が卑しい身分であったからではとの話しもあります。置き去りにされた常盤御前は幼子三人を連れて逃げおおせますが、結局は清盛に捕らえられ、子供たちを出家させるという条件で清盛の妾となり殺害を免れることになりました。（常盤御前は大変な美女であったといわれています）その後、牛若丸（義経）は四歳まで母のもとに育ち、七歳頃から鞍馬寺で修行し、鞍馬寺の後継者となるところでありましたが、武芸の師ともいえる鞍馬天狗（これぞサンカであり修験道者）があらわれて、サンカ（忍者）の軽身の術等を教えられることになります。それからは御存じの通 り、弁慶や金売吉次等のサンカ（山の民）と思しき者等を味方につけて活躍をすることになります。又、恋人の静御前は白拍子であり、静御前の母はサンカの本拠地である丹波の生まれであり、歌と舞いにすぐれた人であったとされていることから、静御前もサンカではなかったかと思われます。その他にも歴史上の人物でサンカ系の人は大勢いたと思われますが、例えば同じように母親がサンカといわれる徳川吉宗や父の代まで瀬降りをしていたと伝承される豊臣秀吉や祖父位 がサンカだと思しき徳川家康、そのものずばりサンカの親分のような楠正成などが思いつきますが、そんなことは決して表の歴史には出てこないのが、この国のタブーといいますか、不思議なところであります。近代になってからも、この国を代表する人たちの中にサンカ系の人が大勢いるのだと思いますが、（なんとなく知っていたりしますが）決してそんなことは表に出ないし出せないところにサンカというもが、この国の最後の隠し玉 のような気をさせたりします。なんだか書いている自分でも、何を書きたいのよく分かりませんです。　参考文献『義経と山の民の陰謀』佐治芳彦著

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サンカと楊水尺・白丁

朝鮮半島にはサンカと同じように竹細工を作り漂泊の生活を営んでいた楊水尺・白丁（ペクチョン）と呼ばれる人たちがいる（いた？）そうで、そのルーツを辿ると中国や場合によってはインドまで遡れるのだそうです。そのことから傀儡子やサンカのルーツを朝鮮半島・中国、さらにインドにまで求める研究家がいるようです。例えば喜田貞吉博士は今西龍博士の『朝鮮白丁考』を読み、「傀儡子記に見えるクグツ、クグツの婦女より出る遊女および大正時代にはまだ所在の山地に漂泊生活を営んでいたサンカ（山窩）が、古く有史時代以前に日本に渡来してきた白丁族ではなかろうかという意見を『朝鮮の白丁と我が傀儡子』にて発表しています。また隼人族のルーツを白丁（ペクチョン）とする意見もあり、サンカのルーツを隼人族に求める研究家もいます。そこでかねてから疑問に思っていたことに、自分自身ではサンカを始めとした被差別 民のルーツを縄文に求めたい思いがあり、その反面大陸からの影響も感じるという矛盾したものがありました。もっとも、この国は中国、朝鮮半島にあった国家の植民地としてか、または 亡命してきた人たちによって成立し支配されてきたということを考えると、やはり大陸からやってきた人たちに追いやられ賎視された原住民・先住民の人たちがサンカを始めとした被差別 民のルーツと考えても良いと思います。柳田国男氏も被差別民の民俗は、日本列島の文化の古層に属する重要な残留物を表示していると重要な指摘していることからもルーツを縄文に求めても良い気がします。では中国・朝鮮半島の楊水尺・白丁と呼ばれた人たちとサンカとの間に何の関係もなかったかというと、やはり彼等もルーツの一つではなかったのかとも思うのです。そして彼等、楊水尺・白丁のルーツもまた縄文（もしくは古い層の人間）に繋がるように思うのです。以前掲示板にて、【隼人族の理解を困難にしているのは、薩摩の隼人族とは別 系統の隼人族の存在ではないでしょうか。例えば白丁隼人は白丁をさしていると考えられます。白丁とは韓国の被差別 民で、日本でいう山窩のような存在なのだそうです。高麗時代に「我々も倭人である」として契丹軍と共に、高麗と戦ったと言われていますので、ますます混乱します。】との書き込みがありましたが、彼等に縄文の末裔としての意識があれば、縄文の国であるこの国の人間だとの思いも納得できる話しだと思います。そもそも縄文時代には国境などなく、中国大陸や朝鮮半島にも縄文人がいたと考えるのが自然なことであり、縄文をルーツに持つ楊水尺・白丁が大陸から渡来し、この国の縄文の末裔と融合したとしてもごく自然なことだと思います。倭寇には、済州島などを含む現地勢力の参加もあり、 半島の住民、「禾尺」「白丁」と呼ばれる賤民階層が 参加していたという研究も増えてきているとのことです。古い層の人たちは、例えばヨーロッパにおけるケルト（アイリッシュ）もそうですが、自然と共に生きることを尊んだり芸能に長けていたり（ビートルズもアイリッシュ系です）排他的でないなど共通 したものがあります。ここでは詳しくは書きませんが、両親が在日である某歌手がサンカに惹かれ、またサンカの末裔を強く意識したＴさんを始めとした人達が、その歌手の歌に惹かれサンカの世界をイメージしても不思議ではないのかも知れません。それは大陸から渡ってきた一部（古代は一部だけど近代は多数の気がしますが）の人たちと日本の縄文系の人たちは同じルーツを持つ遺伝子学的にも民族（民俗）学的にも近い人たちのような気がするからです。また日本において頑に諸々の差別 をする人たちと韓国や中国において頑に日本を嫌う人たちも遺伝子学的にも民族（民俗）学的にも近い人たちのような気がするのです。入院中のストレスにより少し暴走してしまいました。 　参考資料 【遺伝子・ＤＮＡから日本人のルーツを考える】

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サンカと縄文スピリット

少し前までのこの国の歴史は、せいぜい弥生時代か、大陸から稲作などの文明が入ってきた頃からが始まりであるかのようなとらえかたをしていたように思います。弥生時代の前には一万年も続いた縄文時代がありながら、まるで故意に縄文を封印しようとしているかのように、野蛮で薄っぺらな文明しかなかったように思い込まされてきました。日本各地に残る謎の巨石遺跡や、最近になって発掘され始めた縄文時代の遺跡などにより、決して縄文時代が野蛮な時代ではなく、高度な精神性を持った豊かな時代であったことが知られるようになってきました。その縄文の精神を頑なに継承してきたのがサンカではなかったのかと考えています。勿論、縄文人がそのままサンカとなったということではなく、精神を受け継いだということです。参照【サンカの源流と起源】さて、その精神とは如何なるものだったのでしょうか。まず第一にいえることは、自然と人とを差別 し、人を奴隷として使役し、この国の支配者となった渡来者集団に対して服従しなかったことであり、そのために土蜘蛛、国栖、後に蝦夷などと蔑まれ、また畏れられてもきたということです。「夷をもって夷を征す」とは、自らの手を汚さず、上手く懐柔した縄文系（蝦夷と彼らと融合した渡来系の人たち）の成り上がりを利用して、支配体制を維持しようとした渡来者集団の人たちが考えたものでした。渡来者集団の巧妙な手段により、自分たちを追いやったのに服従して体制に組み込まれたり、また俘囚となった縄文系の人たちが大勢いたことだと思います。そんな中でサンカと呼ばれた人たちが最後まで縄文の魂を守り、独自の生き方を貫いてきた人たちだと思います。服従した縄文系の人たちもサンカを差別 してきたのは、服従してしまったことへのコンプレックスと憧れにもにた嫉妬心によるもののような気がします。（悪く言えば奴隷根性でしょうか）それは差別 されながらも、この国の人気者（歴史上の人物から芸能人まで）と呼ばれる人の多くがサンカを始めとした被差別 民から出ているということに現れているように思います。話しが少し脱線してしましました。その縄文の精神ですが、自然と共に生きることであり、自然の声を聞き、自分の魂の声を聞き、自分が何をしたいのか、何をすれば細胞の一つ一つが喜ぶのかを知り、それを自分で決めて、自分の責任で行動できる精神だと思います。まさにサンカのいうメンメシノギの生き方であり中央集権国家にとって都合の悪い生き方でもあります。参照【サンカの組織性】それに対して服従してしまった者の精神とは、自然からの声を遮断し、うちなる魂の声を無視し（それに従うのが怖いから）、上の者が決めてくれたことや大勢の人がやっていることしか安心して行動できないというものです。今地球に求められているのは、人や自然を差別 し、自分の行動に責任を持てない無責任な人たちではなく、自然の声を聞き、自分の責任を自覚し、環境のことや弱者のことを考えて行動できる人たちなのです。そのような人たちの群れない繋がりが地球を救うことになるような気がします。

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野史呼び名辞典

野史研究会理事長をなさっておられる掲示板でのハンドル名『Donglyさん』こと立田氏にリンクの紹介文をお願いしたところ次ぎの文章を頂きました。自動リンクでは掲載できる文字数に限りがあり、また非常に心に響く文章なのでここに紹介しました。 --------------------短い紹介文-------------------- 日本人の自然を愛する心のルーツをさがします。 　　 自然をもっとも愛した人々はサンカです。 　 木の葉、木の枝、草の間で　生まれ、水と空気で育ち、 　 そして　大地と天空にかえっていきました。 　　 それが喜びのすべてした。 　 それゆえ　山の者、谷の者、川の者、野の者とも呼ばれました。 　 女は美しく、男はたくましく。 　　 それゆえ　自然からももっとも愛されました。 　 その喜びと悲しみの歴史を文字で表しました。 　野史呼び名辞典です。 ------------------------------------------------- 【 DonglyさんのＨＰ『野史呼び名辞典ホーム』です 】

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最後のサンカ面談記録

『最後のサンカ面談記録』のきっかけは、利田ヤゾウ敏氏（以下、利田氏）が会社の先輩にサンカの話しを向けたことからであった。利田氏は有名番組を担当するディレクターであり、先輩も番組制作に携わった人である。その先輩から２５年ほど前に"サンカ"を取材し放送したという話しを聞いたことから最後のサンカ捜しが始まる。（その当時の取材映像が残っていれば貴重な資料だと思うのだが、残念なことに見つからないとのことです。また"サンカ"という言葉は差別 用語に当るとして放送では使わなかったそうです。 ）その取材したサンカは静岡県のＭ駅近くの洞窟に暮らし、箕作り、箕直しを生業とする年配の男二人（兄弟で兄は太郎さん、弟は松さん）、女一人（カネさん、松さんの連れ）であった。利田氏は先輩を口説いて一緒に現地を訪れ、苦労の末やっとその洞窟を見つけだし、彼らを知る人たちをも捜しだした。彼らは『山のおじさん』、『山のおばさん』と呼ばれていて、箕を作ったり直したりしてもらっていたので『箕作りのおじさん』とも呼ばれていたそうである。その『山のおじさん』、『山のおばさん』たちも昭和４８年頃に地元の民生委員と役場の計らいにより、現住所を山の洞窟という形で戸籍を取得したとのことである。また『山のおじさん』、『山のおばさん』を知る人によると、いつの頃か忘れたが、大雨が降り洞窟の生活が危険ということになり、役場の人が老人ホームへの入居を進めたという。利田氏たちは、その後の『山のおじさん』、『山のおばさん』たちの消息を尋ね歩き、松さんだけが特別 養護老人ホームに健在であることをつきとめた。その老人ホームに松さんを訪ね、直接聞くことができた貴重な話しと『山のおじさん』、『山のおばさん』を知る人たちの証言を記録したのが『最後のサンカ面 談記録』である。洞窟に暮らしていた頃の『山のおじさん』、『山のおばさん』を知る人たちや老人ホームの職員の話しなどから判明した松さんの半生の話しでは、松さんが某町の畑の中で生まれ、父は箕作り、箕直しでウナギ捕りをしながら各地を転々としたことや、１５歳で独立して各地を漂泊したこと。また松さんからの話しでは、雲の流れなどをみて天候を予知できたことや自分たちの仲間かそうでないかは見分けが付き、仲間の中で有名になった者も多く、歌手やスポーツ選手もいて、Ｔ元首相もその一人である話しなどが記されている。詳細は『歴史民俗学』１７号・１８号に掲載されていますので、興味のある方は是非購読して下さい。 なお『歴史民俗学』１７号・１８号には他にも『サンカの足跡を訪ねて』利田敏や『尾張サンカの研究』飯尾恭之、『竹箕の招福習俗とサンカ』鶴田実『山窩の群』尾佐竹猛　等が掲載されています。

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三角サンカ学を検証する

彷書月刊　２００１年３月号　『没後３０年・三角寛の世界「三角サンカ学」を検証する』に 飯尾恭之氏（濃尾考古学研究会主幹・歴史民俗学研究会理事）による利田さんの聞き取り調査の検証が載っています。利田さんが昭和５０年代まで箕作り等の竹細工をされていた松サンこと加藤松氏から面 談して聞き取りをした報告を、飯尾氏が整理し三角寛氏の論文や、自ら"オタカラシュウ"から聞き取りした事項と比較検証し、その内容が見事に一致していることが書かれています。その結果 、利田さんのレポートが三角サンカ論を再補強した貴重なものであったことなどが書かれています。以下、飯尾氏が整理した利田レポートを抜粋させて頂き紹介します。 【１】箕作りとウナギ漁りの技術は父親から厳しく教えられ、子どもの頃に修得した。【２】いつも兄と父の三人で箕の制作、修理をしながら、河原にセブリを張り遊動していた。【３】朝、起きると太陽に向かって祈詞を発して拝んでいた。【４】船には乗ったが、電車には乗らず、ひたすら歩いた。そして四国や九州には行ったが北海道には渡っていない。【５】昔は自分たちの仲間が大勢いて、仲間のことを「世間師」と呼んでいた。【６】毎年一回、決まった場所で全国から仲間が集まり、「フクロアライ」という大宴会が開かれた。そこでは数百ものセブリが張られて並んだ。その日時は、仲間の中で連絡係がいて伝えに来てくれた。【７】仲間専用の独特の文字があった。【８】「ウメガイ」という大切な諸刃の刃物を父親から貰っていた。【９】終戦後に仲間の組合組織がつくられて、毎月一枚の箕を納めていた。【１０】仲間内には親分がいて「ヤゾウ」と呼ばれ、またヤゾウ同志の繋がりの組織があった。【１１】自分の仲間で、世の中に出てから有名になっている政治家（首相も二人いた）やスポーツ選手、歌手がいる（実名はマル秘とさせていただく）。【１２】自分たちの仲間同士はお互いに見分けることができた。【１３】カネさん（妻）は出会った時には、すでに箕作りの技術を持っていた。【１４】三角寛という人は、自分（松サン）は全く知らない。【１５】松サンや仲間のことを、一般 の人たちが「サンカ」と呼んでいたことは知っていた。【１６】警察の人たちに、自分たちがサンカであるという理由で苛められたことはない。　参照【利田ヤゾウからのメール】

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ホームページに見るサンカ論

歴史民俗学20号　サンカの最新学　 別冊総特集　歴史民俗学研究会編 　三角寛ワールドを学問する　Ａ５版　２０８頁　定価１８００円＋税 　批評社 ●サンカフォークロアの新たな視点をめぐって　 ◎三角寛ワールドを学問する　インタビュー・「尾張サンカの研究」 著者・飯尾恭之　（聞き手 ・礫川全次）　― 6 ●尾張サンカの研究（１０）　飯尾恭之　◎廻遊竹細工師「オタカラシュウ」の 面談・聞き書き・検証調査　― 32 ●長良川上流域のノアイについて　池田勇次　― 50 ●【コラム】ある在地型竹細工師の行商時持ち歩き小道具　飯尾恭之　― 61 ●八切止夫のサンカ五部作を読む　礫川全次　― 64 ●「最後のサンカ」 加藤今朝松一代記　利田敏　― 80 ●【新聞復刻】 山窩にみる原始の姿　神秘に覆れた生活　河北新報　― 90 ●異見　三角寛サンカ説とサンカの別称　立田浩之　― 93 ●セブリサンカ"辰っあん"の作った箕とその周辺　堀場博　― 106 ●【コラム】サンカ文字の考察　飯尾恭之　― 114 ●熊野から見るサンカの世界　 ◎ホームページkumanolifeを開設して　中元宏　― 122　 ● 三角寛と人生座　青木茂雄　― 135 ●サンカに関する文献１１０　 ◎リスト＆解題　礫川全次＋「歴史民俗学」編集部・編　― 145 ●「三角寛」に関する新資料報編　飯尾恭之　― 155 ●【復刻掲載】犯罪捜査参考資料より「山窩の研究」　― 165 　 ●インターネット・"サンカ" 案内　◎ホームページに見るサンカ論　礫川全次　― 197 　雑誌紹介 　― 198　　執筆者略歴　― 200　　編集後記　― 202 インターネット・"サンカ" 案内　◎ホームページに見るサンカ論　礫川全次　より 礫川全次さんが、「歴史民俗学20号　サンカの最新学」の最後に、インターネット上に飛び交うサンカに関したホームページを解説と共に紹介してくれています。 【活気あるれる熊野ライフ】 　数あるサンカ関係のホームページの中で、現在最も活気に満ちていると紹介して下さっ　ています。 【伝統の閼伽出甕】 かなり早くからサンカについての論文を載せていた閼伽出甕（アカデミカ） サンカの論文があるのは【閼伽出甕別館】 【在野精神を誇る野史研究会】　 サンカについて言及しているホームページの内、代表的なものを三つあげよと言われれば、熊野ライフ、閼伽出甕のほかに、もうひとつ「野史研究会」をあげなくてはなるまい。これは松山大学の立田浩之先生が主宰するホームページである。 【野史呼び名辞典】 【目森一喜氏のサンカ論】 雑誌「GON !」 に載った目森一喜氏の論考「サンカ　幻の日本漂泊民を追え！」 【毎日新聞「記者の目」 に見る「最後のサンカ」】 ２００１年６月２２日の毎日新聞（東京朝刊）に載った「サンカ」に関する記事 【説教強盗異聞】 サンカに関わるか否かはわからないが、サンカのホームページを開いているうちに説教強盗についても新しい情報を入手できたページ。ついでにもうひとつ　【「荒川の人・16　内海桂子―漫才師」】 礫川全次氏には「サンカと説教強盗」という著作があります。 【「日月昭々」の「サンカ文字」】 【「仲間の会」の「サンカ文字」】　【「大阪・東住吉区／長居公園・仲間の会ＨＰ」】 【「山窩の女」】 【杉浦清石の「最後の山窩」】 【山田風太郎の「山窩まだら雲」】 ※ 本の中では各ＨＰについて、礫川全次氏は詳しく解説しています。