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2007年08月31日(金)23時55分までのKumanolifeGuestbookへの書き込みです。

youtubeで動物ものを見て和むことがある。
自らとり臭いと喋るインコはとてもかわいい。
知らず知らず自分もインコの喋りを真似て、
あ〜せ臭い、あ〜せ臭い、汗臭いよ!と独り言を言う。
くっくっく、インコに影響されてしまっている。

http://www.youtube.com/watch?v=nN8B9O3a4fg&mode=related&search=

皇太子のモンゴル訪問で、朝青龍の両親の姿と共に国際親善を伝えるニュース映像を見たばかりと思ったら、
ここのところの朝青龍に対しての、街宣車右翼による「朝青龍はたたき出せ！」という騒ぎや、
ワイドショーなどマスコミによる連日の報道のあり方には合点がいかない。

朝青龍の存在を知ったときの第一印象は、好き嫌いは別として、
チンギスハーンの生まれ変わりか？と思うほど強いものを感じたし、
まだ大関になったばかりの朝青龍が、
パソコンが好きで巡業中もノートパソコンを使いこなしているという記事を読んで、
身体能力の高さや勝負勘の良さだけでなく、文武両道か？とも思った。

そんな朝青龍だが、モンゴル国内では銀行を含めた企業グループのオーナーでもあり、
朝青龍の一族というのは、モンゴルの秘密警察というか、情報部員の一族でもあるという。
また豊富な埋蔵量が期待されているレアメタルなどの利権にも深く関わっているとのことであるが、
その利権を中国や韓国が虎視眈々と狙っているようだ。

いずれ朝青龍一族がモンゴル国内において、
政治的経済的に大きな力を持つことは容易に想像できることだろうし、
そのモンゴルと日本を結ぶ大きなパイプ役を、角界の規範を犯したことは悪いにせよ、
ヒステリックなまでの叩きかたには、なにか意図があるのではないかと勘ぐりたくなる。
絶対に国益に反している、と素直に真剣に思った。

＞安倍首相は価値観外交を考え直せ。
＞日本にとって中国の重要性は、インドの比ではない

ある方から国際政治の摩訶不思議について教えていただいたことがあった。
日本からODAとして中国へいったお金の一部が、
再び日本に戻ってきたときには、
摩訶不思議な魔法にかけられたような作用をもたらすようだ。
そういうお金が随分と入っているのだろうか？と疑いたくなるような社説である。

ちなみに安部首相がインド訪問中におこなった演説が中国で波紋を広げているらしい。
日本、米国、インド、オーストラリアの連携強化を呼びかけ、拡大アジアを強調した首相の言葉を、
中国のメディアは中国を孤立させるメッセージだと決めつけ、
時代遅れ、支持を得られないなどと猛反発している。

散々日本を孤立させようとあれこれと工作してきたくせに、
ちょっと牽制したくらいで、
どの口で言うかとひとこと言ってやりたい気分である。

＞裏社会の日本史　抜群に面白いです。
＞私にとってはもっとも貴重な本です。

さすがは読書家です。
今日やっと届いたのをパラパラと飛ばして読んでみましたが、
抜群に面白いです。

この本に関した門外不出の特別資料あります。
送りますからメール下さい。

日航機墜落事故があった同時期、僕は家族で千葉の親戚の家に行ってました。
最初、その飛行機に乗る予定でしたが弟が怖いと言ったのであきらめて電車で
行くことになりました。
偶然助かる運命にあったんでしょうね。
僕も10歳で死なずに済んで良かった。でもその夜の墜落した飛行機のテレビニュース
のテレビ画面一杯に死者の名前が並んでるのを見た悲しい記憶は一生忘れられそうに
無いです。

おりょうさん、こんにちわ。
裏社会の日本史は外国の方が書いているので、かなり突っ込んだことも書いてそうなので
僕もおりょうさん同様に興味津々ですよ（笑）
ルイス・フロイスの書いた日本史と同じぐらいに期待が持てますね。

裏社会の日本史　抜群に面白いです。
私にとってはもっとも貴重な本です。

中世における賎民から現代の都市にとり残された経済的弱者まで、
また、江戸の博徒や義賊から近代以降のやくざまで―
「ル・モンド」の日本特派員を務めるフランス知識人が、
社会の周縁に生きる人々の営みの変遷をたどる意欲作。

￥ 4,515 （税込）

http://www.pm-forum.org/100satsu/archives/2007/02/post_656.html

ちと高いけど　読む価値あるみたいです。

いまだに事件だったのか事故だったのかよくわかりませんが
乗客乗員５２０人が犠牲となった日本航空123便の墜落から２２年も経ったんですね。
墜落するまでのコックピットと管制官とのやり取りを聞いていると胸が痛みます。

http://mito.cool.ne.jp/detestation/123.html

サンカファンさんこんばんわ・・
　　すばらしい！！・・最高ですねぇ
　でも！！・・
　　本当はそんな人が・・んんん・・一握りなんよねぇ・・
　　　だってそおやないですか！！・・
　　こんな文を読んでみて・・
　　　　拍手を送りながらほとんどの皆さんが・・んんんんんんんって
　　　　　　悩んでるやおませんか！！
　　悩まない・・人ってだれなん？？

　　　でも・んんん
　　おもしろいなぁ・・
　　　　　言いたい事・・ほんま、まだ誰も言われんでいてるんとちゃいますやろか・・

　　ちょうど。。参院選挙近し！！
　　　　　　くだらん演説してたら・・一言聞いたろかいねぇ

　　　　　国家公務員責任法・・誰か作ってください！！って
　　　　　ほんなら・・んんん
　　　　　　少しくらいこの日本住みやすくなったりして・・へへへ

　　　

　雨ニモアテズ　風ニモアテズ

　雪ニモ　夏ノ暑サニモアテズ

　ブヨブヨノ体ニ　タクサン着コミ

　意欲モナク　体力モナク

　イツモブツブツ　不満ヲイッテイル

　毎日塾ニ追ワレ　テレビニ吸イツイテ　遊バズ

　朝カラ　アクビヲシ　　集会ガアレバ　貧血ヲオコシ

　アラユルコトヲ　自分ノタメダケ考エテカエリミズ

　作業ハグズグズ　注意散漫スグニアキ　ソシテスグ忘レ

　リッパナ家ノ　自分ノ部屋ニトジコモッテイテ

　東ニ病人アレバ　医者ガ悪イトイイ

　西ニ疲レタ母アレバ　養老院ニ行ケトイイ

　南ニ死ニソウナ人アレバ　寿命ダトイイ

　北ニケンカヤ訴訟（裁判）ガアレバ　ナガメテカカワラズ

　日照リノトキハ　冷房ヲツケ

　ミンナニ　勉強勉強トイワレ

　叱ラレモセズ　コワイモノモシラズ

　コンナ現代ッ子ニ　ダレガシタ


自分たちがしたんでしょうな。

皆様ご無沙汰しています。
やなさん台風の中大変でしたね。

新刊「箕作り弥平商伝記」熊谷達也　講談社
関東から西においてはｻﾝｶといわれ低くみられる秋田の誇り高い箕作り職人の物語だそうです。

本屋さんでﾊﾟﾗﾊﾟﾗめくってみようかな。

今日・・台風予報の中
　またまた行ってきました・・
「歴史の闇に埋められたサンカ残像」・・
　どちらかといえば・・香具師や遊芸人のお話のほうが多かったみたい・・
　　でもおもしろかったなぁ・・
　　　じかに話を聞くこと・
　　やっぱりこれやねぇ・・

もう、クマゼミですか、早いなあ。

最近、仕事で腰を痛めたと思ったら、今度は首を痛めました。

出勤日数も減って、先月は１０万円しかなかった。

年のせいか・・年をとるに従って、仕事が過酷に・・・・

ピクピクッ・・そのクマゼミ・・ボクに似てるなあ。

なんとかせにゃあ！！

昨日、１０日クマゼミを初捕獲！！
　　オス！！・・まだ鳴くことも出来ず・・
　　　マンションの片隅でひっくり返っていた・・
まだ・第一声も聞いていない！！
　　　ひっくりかえって手足をうごめかせて・・・・
　　　ほんま！！
　　　　　　　

　　　悲しいなぁ・・・・

　　　　　ほれ・・思いっきり鳴いてみろ！！

　　　　　　　　　思いっきり樹液も飲んでみろ!!

　　　　　　　　　　　　　

　　こんちきしょぅ！！・・
　　　
　　　　こんちきしょぅ！！・・

　　　　　　　ワシはいったい・・何をおもてるんやろか？？


　　　　ええええぃ！！・・こんちきしょぅ！！

　　　　　　　　　　

みなさんこんばんわ・・
　今日七夕のお昼・・へへ
　行ってきました沖浦先生の講演会・・
　　話しがお上手であっという間の２時間！！
　　　　今度、飛田のあの、百番につれってってくれるそうですよぅ
　　　　　　よせてもらいましょうかいねぇ
　　　　熊野の誰かは参加されてるんやろか？？

　　　　　次回はサンカやそうです・・

　もちろん次も行かせてもらいますよぅ

みなさん　ご無沙汰しております

最近　ある方から面白い話があるよと教えていただきました。
なんでも中国で　エジプトの三大ピラミッドをはるかに超える大きさのピラミッドが
数多く衛星写真などから確認されているそうです。

そのピラミッド群に対し　中国政府はなぜか調査には消去的で
調査研究はほとんど行なわれておらず　現在も謎のままのようです。

また　それらのピラミッドは古代中国人によって建造されたものではなく
火を吹く籠に乗って地球にやってきた天の子たちが　この地にピラミッドを建造したとの
現地住民から奇怪な伝承を聞いた海外の研究家もいるようです。

Google Earthをインストールしている人は
34°21'42.91,108°38'06.66　　で検索して
是非　見てみて下さい。

http://www.asahi-culture.co.jp/www/osaka-c.html

　朝日カルチャーで沖浦先生の講演があります
　　忘れてました
　まだ間に合うやろか？？

＞PIKKIさん

これは新刊でなく、別冊旅の手帳「サンカ」ってやつですよね？
面白かったですね。古い資料も発掘しているし。

まだ半分しか読んでいないのですがー
拝聴できる意見が多いです。
サンカの源流は「坂の者」（１３世紀の清水坂と奈良坂に非人が多かった）だという説や・・
クグツの語源はクグというイグサであるとか・・
谷川氏はサンカの起源を、古代の百済・新羅・高句麗時代まで想定してようです。
その他にサンカの出自として同じように箕を作る朝鮮半島の白丁（ペクチョン）との関係が想定される・・
と発言してるのですが。
僕の考えでは、この二種類の仕事に従事していたというペクチョンこそ山東半島や朝鮮半島にも
多数いたというかっての倭人の末裔たちであり・・
日本のサンカは、ペクチョンが列島に渡った末裔だという韓国での説はその身近さの記憶ゆえではないのか？
それと、僕としては当然唐は日本列島を攻撃して支配した・・というのが
大化の改新や壬申の乱や記紀による歴史の改ざんではないのかと思うのですが・・

風の大国の、こうさんのサワガニの写真をみながら　
和坂の伝承に出てくる蟹さんて・・、なんやろか？と　いろんな所を彷徨いました

桜井市のホームページに蟹さんがいました
・・・・・・
柿本人麻呂と乞食者
　万葉集巻１６−３８８６に、乞食者（ほかいびと）が詠んだ歌がある。乞食者とは、家々をまわって歩き、寿歌（ホギウタ）を歌って食を乞うた芸人であると思われる。ホカイはホク（寿）からきたことばなので、ホギウタを歌う人とでも翻訳すればよいだろうか。
　…歌人と　我を召すらめや　笛吹きと　我を召すらめや　琴弾きと　我を召すらめや…
　おしてるや　難波の小江に　廬作り　隠りて居る
　芦蟹を　大君召すと　何せむに　我を召すらめや…
　かもかくも　命（みこと）受けむと　今日今日と　明日香に至り
　置くとも　置勿（おきな）に至り　つかねども　都久怒（つくぬ）に至り
　東の　中の御門ゆ　参り来て…（巻１６−３８８６）

これは大君（天皇）に召された芦蟹が難波から大和へやってきた道中を歌ったものだ。
難波から峠を越えて大和入りした旅芸人たちは、葛城の山麓笛吹（御所市笛吹）あたりから琴引原（御所市富田）のある国見山山麓など、村々家々を門付けしながら、築坂を越え、飛鳥の都、あるいは藤原の都へと流し歩いていったのではないだろうか。
・・・・・・

　このカニさんじゃろか？
　ほたら　キツネさんは　だれじゃろう？

昨日・一昨日と古代史のサイトを漂流してるのですが・・

そこで最も気になったのがー
サンカが最も多かったのは、愛知県の海部郡から諏訪にかけての天竜川沿いという内容と
邪馬台国は出雲であり・・唐からの軍勢（藤原氏主体）に占領された後、出雲から逃げ出した大国主命（＝スサノオ、物部守屋）の末裔たちが行き着いた先が諏訪や津軽だったという説です。

邪馬台国が出雲から畿内へと遷都した・・という意味では「畿内説」みたいですが。
詳しくは僕の今日と昨日の日記にリンクが。

ヨーカンさん、僕は別に気にしないですよ。
傀儡の話、とても興味深いので読ませてもらってます。
僕も司馬遼太郎さんの本で読んだ事がありました。
あと忍者関連の本でもかなり読んだりしてるので好きな話題ですね。

今こちら和歌山では２時間ぐらい前から雷の影響で何度か一時的に停電したりしてます。
今晩寝ようかどうかを迷っています(￣□￣;)

明石の　「和坂」　これをカニガサカと読める人は　おらへんじゃろうね？
りんごさんに触発されて傀儡子を調べてみたら、「播磨鑑」の記に播磨の国に六箇所の傀儡子が座本が在ったと。。その一つが　和坂なり
「法」にではなく　「掟」に生きた人達が　ここにも居ました
　
　説話では、
悪いキツネが棲んでいて、この坂を越える人を　蟹に化けて誑かした
話を聞いた池の蟹が怒ってキツネを退治した
ところが、この蟹がまた増長して人間を襲うようになっちまっただがや
　
　このキツネ？？　この蟹　？？
　なんとも意味深なお話でありますが・・

この話には、取って付けたようなオチがありまして

そこを通りかかったのが誰あろう　ご存知・！　弘法大師様であります
猛狂うカニさんを教え諭し、和し、池に追い返しました
そして此の地を「蟹和坂」と呼ぶようになりました

蟹坂ー蟹和坂ー和坂と字は変遷しても　呼び名は（かにがさか）

おいらは　知りたい
こんな話を作り出したのは　　ダーレ？
こんな話を披露目歩いたのは　ダーレ？

とんちゃん　世間師さん　話とばしてしまって　ごめん（＾＾）

かなり久々の投稿なんで少々緊張気味です。
最近youtubeで映像を見る事が多いです。
もう８年ぐらい前になりますが蜜柑さんから貸してもらった音楽CDに「PUHDYS」というドイツの
バンドがありました。
「国内で探しても手に入らないよ」って念押されてたから諦めてましたが、もうすぐ手に入りそう
です。
まさかyoutubeに音源があると思っていなかったのでビックリしました。
かなりお薦めなので聞いてみて下さいネ♪

PUHDYS《Scheidung》
ttp://www.youtube.com/watch?v=AicLHyyeXj4

《Teddybaer 2002》
ttp://www.youtube.com/watch?v=QZz9jay3l8g

《He_John_》
ttp://www.youtube.com/watch?v=fzrPWshkC_0

『江戸の性愛学』福田和彦に拠ると、１７世紀の藤本箕山の書いた『色道大鏡』に
遊女達が性交体位を【ふりかかり】と称して、二十二の体位名を「古今伝授口伝」で伝えてたとあります。

なんとも難しく奥ゆかしいですね。

気になったのは、【ふりかかり】の名称が、１８世紀の富士講の一派「不二道」の【ふりかえ】の思想と
音の響きが似ていること。
不二道が教団独自に女性上位を推奨していたとなると、さらに類似性を感じる所です。

故郷北海道では、最後まで走ってたSLに乗って通学していたので・・ほんとうにつらい記事だった。
こんな仕事を愛する職人たちを抹殺していった結果が、JRでの事故の多発や、車内での強姦事件の原因なのではと思う。

組み合いつぶしと国民共有財産（国鉄の土地と新幹線システムだけでも優に数十兆円だったろう）の強奪と、汐留跡地を大マスコミにばら撒いての翼賛的マスコミの出発点だったと思う。

その中曽根方式を真似たのが小泉純一郎の・・最後国民共有財産強奪のための「郵政民営化」だった。
さらにまた、それを受け継いだのが安倍ファシズムへ驀進政権だと思う。

日本人とはー
歴史から何も学ぼうとしない・・なんと愚かな民族であることか！情けないのひと言に尽きる。

詳しくはー
<a href=http://www.labornetjp.org/news/2007/1180183342784zad25714>『鉄道雑誌に国鉄「改革」痛烈批判記事』</a>

ヨーカンさん、こちらこそいつもお返事をありがとうございます。
“クグツ”で検索してみて、クグツコという籠、クグ（莎草）というカヤツリグサの古名など知ることが出来ました。
カヤツリグサの写真を見たら、知っている草だったので、ちょっと嬉しかったです。
（水辺に生えているのも、畔に生えているのも、同じでしょうか?）

-引用-
クグツの「クグ」とは水辺に生える雑草で、古代の水辺の民、海人族の女たちは、この茎で「クグツコ」と呼ばれる籠を編んでは、魚や貝を容れていた。
しかし、クグツコは単なる籠ではなかった。海人族にとって神聖なる藻「稚海藻」を容れる器でもあった。
http://64.233.167.104/search?q=cache:a28o2w3QxC0J:www.atkyushu.com/InfoApp%3FLISTID%3D202%26SCD%3Dm200112+%E3%82%AF%E3%82%B0%E3%83%84%E3%82%B3&hl=ja&ct=clnk&cd=1&gl=jp

カヤツリグサ
http://www.kyoto-np.co.jp/kp/koto/sanyaso/san123.html

りんごさん　こんにちは
教えて頂くサイトは何時も参考になります
最近漢和辞典にこってます
傀儡子
傀　　人偏に鬼　　　　読みはカイ　　災い・もののけ・あやしいもの
儡　　人偏に田が三つ　読みはライ　　やぶれる・すたれる・おちぶれる　　

二つあわせると　読みは　カイライと変わり
子がついたら　　　　　　クグ　ツと変わり

だれがこんな漢字を充てたんやろ？　漢字持ってきた人かな
漢字が入ってくる前は　やっぱりクグツと呼んでいたんかな？

ついでに田を見たら区画された狩場の意味もあると・・

漢字の　　闇は　　　ふかい・・

下記、視聴して、タンバノアヤタチ　-　丹波の乱裁　と書くと知り、
なぜかなと思いました。
藤原道隆についても調べてみようと思いました。

伯壬旭(はくじんきょく)談話録　-第十六回　傀儡子（クグツ）の系譜-
〜法に従う常民、掟に従う傀儡子−〜
http://dragon-cross.jugem.jp/?eid=139

網野善彦「日本の歴史をよみなおす」を読んだら、面白い記述をみつけました。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


もうひとつの非人、犬神人の職能として芸能をあげることができます。
犬神人は祇園祭のときに鉾をもって先頭に立っています。
祇園祭の鉾は、今は山鉾といわれて、高い山車になっていますが、
古くさかのぼると神の依代としての長い棒だったようです。
蔓が撒きついたような大変形の変わった長い棒を、放免がかついでいる絵がありますが、
これが鉾だったのだと思います。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

網野氏は山梨生まれなので、ネンスクを知らなかったようですね。


「魔子恐るべし」のネタで蜜柑さんが反応してくれたのは嬉しいんですけど、
レコーダー持っていないので、どうすれば良いかわかりません。

ケーブルＴＶで「魔子恐るべし」をＨＤＤに録画したんですが、
ＣＰＲＭ対応のＤＶＤにダビングしようとしたところ、
「容量不足」なんですよ。
どうすればいいのでしょうか？

みなさん　PIKKI さん　こんばんわ

日本は戦争でアジア諸国に酷いことをしたことは間違いないことだと思っています。
また都合の悪い証拠や書類などを隠蔽破棄したこともあったことだと思います。
そのことについて　日本は大いに反省し　償いをしてゆくべきだと思います。
では米国が原子爆弾によって多くの民間人を虐殺したことや
ベトナム戦争で犯した韓国の残虐行為については　
どうして大きな声で語られることがないのでしょう。
中国だって　他の国々だって　同じようなことはあったと思います。
どうして日本だけが悪者のように　いつまでも戦争責任を追及されなければならないのか
自分なりに　調べ考えてみたことがありました。
アメリカは　建前としても正義の国でなければならず　国として機能しずらいという側面があり
原子爆弾を使用してまで　焼け野原にしてしまった日本が悪者でなければ都合が悪く
そして　欧米諸国にとって　日本　中国　韓国が固く結ばれることが
都合の悪いことなんだと思うようになりました。

ネット上では　日本では韓国や中国に対しての差別発言というのを通り越して
ネガティブキャンペーンともいえるブログや掲示板が数多く存在します。
日本では　マスコミや国とネット上では　温度差があるというか　むしろ正反対なところもあったりしますが
韓国や中国では国を挙げて反日をしています。
最近になって中国は表面上だけ日本に対して微笑外交に変化したようですが
それでも中身は強烈な反日のままです。
情けないのは　バージニア事件後に　アメリカの掲示板に出向いてまでの
日本人韓国人中国人の罵り合いです。
そういう声が大きくなると　やがて大きな戦争とまではゆかなくても
ちょっとした衝突は近いのかも知れません。

困難な道だとは思うのですが　それぞれの国から良識や度量のあるマトモな人たちが集い
アジアの未来のための友好を築いて欲しいものだと心底思います。

決して戦争を美化する積もりも
二度と日本が戦争に加わることがあってはならないと思っていますが
自分は東京へ行くたび　ひっそりと靖国神社へ手を合わせに行きます。

偏っているかも知れませんが
日本が起こした戦争による一面でもあると思います。

http://www.geocities.jp/baud_2005/japan.html

ついさっき日記にアップした従軍慰安婦の記事には、ついつい涙が。
従軍慰安婦でも、強制連行でも・・
戦後すぐに、やばい証拠はすべて廃棄処分にするように・・という命令があったので
証拠があるはずがないのです。
以前僕の家の唯一の家訓「正月を祝わず、餅も食べず、火も炊かない」について
詳しい本はー「イモと日本人」（坪井洋文）です。


　　「いのち」

それはいつも
航海のようであれと思う

なんら
海図や羅針盤のない航海

生まれ落ちるのも羊水なら
死んでゆくのも
見たことのない
未知の水域

「モモ」でのエンデの
蝋燭という命の譬えは
たしかに美しいのだが・・

もって生まれた運命とか
遺伝子とかいうよりも
はるかに
いのちの頼りなさに
相応しいとは思うのだが・・

ぼくは
いのちの軌跡を
いつだって
未知の海への航海だと思いつづける

みなさん　こんばんわ

あおきさん　お久しぶりです。
三重での地震は夜ニュースを見るまで気づきませんでした。
いつ起こっても不思議ではないと言われている東南海地震ですが
知人が家が古くて新築したいけど　
地震で裏山が心配だから建てる決心がつかんと
よくぼやいています。
今後３０年以内に東南海・南海地震の発生確率が６４％にアップしたそうです。

スカパーで幻のサンカ映画？「魔子恐るべし」が放送されていました。

魔子は八ヶ岳から都会に出てきた自然児で、魔子に群がるデレ助達との人間像がメインで、
劇中、ウメガイを取り出して踊るシーン以外は、あんまりサンカ色は無かったですね。

魔子の着物は、膝丈より上のものだから、今ではミニ丈は普通の高校生だけど、
あの当時は膝が見える丈なんて扇情的な衣装だったでしょうね〜

劇中、オカマ言葉を操るヤクザの山カンのモデルは、上垣和三郎なのかなと思ってしまいました。
（昭和２９年に上垣が知られていたか疑問がありますが）

サイトで見つけた見た人の感想
http://www.eiga-kawaraban.com/97/97041601.html

スカパーでは、あと２４日にも放送があります。
見れる環境の方はどうぞ。

「誰かを殺したかったんだろうか？」


北海道の子供の頃は
転校が多かったせいか
転校というと
いじめの洗礼を真っ先に思い出す

不器用で話すことの苦手なぼくには
友達なんかなかなかできなかったし
嘘や私利私欲やゴマすりばっかの人間なんか
大嫌いだったので
もっぱら自然の中を歩き回ったり
本を読むだけだった

いまでも続いている
誰にも言えないぼくの趣味は
蝿を殺すことだ

子供の頃は
壜の水に蝿をつけて
何秒で死ぬのかを記録していたが・・
最近は団扇をあちこちに置いては
日々の戦獲を記録している

自然が皆無の都会だったら・・
ぼくもまた
酒鬼薔薇クンみたいに
犯罪者の仲間入りをしていたかもしれない

人間なんか
良くも　悪しくも
どうにでも変化するもんだ
だから
人間は面白いともいえる
素晴らしいとも思える

ごぶさたしてます　なんか凄い地震が近畿近辺にあったそうですね
近畿のみなさん　ヤゾーさん大丈夫でしょうか
関東もそろそろでしょうか

　　　つらいっすねえ・・・・

一昨日・・もう10年ぶりくらいやろか・・
　　学生時代の友人から電話があった・・・


　そいつとは・・・んんん十年以上も会っていなかった・・
　　　うちのと結婚した時、下北沢のあいつの家に泊めてもらった・・
　　そいつの嫁さんとは・・そのときが何度目かの出会いやった・・
　丸顔で大きな目が印象的でスリムな美人やった・・
　　　　　そいつとは本当に不釣合いな・・もったいない人と思った・・
　少し硬派のおれからは・・そいつはへらへらした男だった・・
　　　　　
　　　何年かして年賀状が届いた・・静岡に居るって
　　　　子供が出来たって・・
　　　　そしてまた何年かして今度は神奈川やてぇ・・・・・・
　　　　　　　そして何年かして・・今度はお好みや初めたんやてぇ・・・


　　その後・・年賀状もとだえた・・
　　　こちらから送る賀状も帰ってくるようになった・・


　　　　　　ほんとに・・ほんとに・久しぶりに電話があった
　　　　　　　　
　　久しぶりやなぁ・・・・突然にどないしたぁって話したら・・

　　　　　　　　　　　　　ポツリと・・

　　　　　　　先月・・・・・・・

　　　　　　　　　　彼女・・奥さん・・・

　　　　　　　　　亡くなったって・・・

　　　　　　　　　　　　　言葉がなかった・・・

　　　　　　　　　　　





　　　　　　　何か・・何かを・・・・求めていた・・

　　　　　　　　　わたしは・・それに答えられたんやろか？？


　　　　　　　　　　






　　　　　　　










　　　　　　　　　　　

みなさん　こんばんわ

中国の首相とオーストラリアの首相との会談で
オーストラリアの首相の　わが国は日本が最大の貿易相手国であり
大変親密な関係だという発言に対し中国の首相が
２１世紀の中ごろには日本という国は地球上から消滅しているだろうと語ったそうです。
このままでは　ほんとうにそうなりそうな気がする今日この頃です。


＞生き抜くための知恵ー「魔鏡」　（２）砂糖・塩・調味料の代わりにレモン・酢が多かった病院食を見習って、
レモンを多用してる。

そういうおこないこそが　もっとも大切であり重要な意味のあることかと
ある方から切々と教えていただいたことがあります。
砂糖と科学調味料が　いかに心身をむしばんでいることかと思います。
まず自分にできること　食べるものを選ぶとか　パチンコをしないとか
そういうことからはじめないといけないのかもしれません。

生き抜くための知恵ー「魔鏡」　（２）砂糖・塩・調味料の代わりにレモン・酢が多かった病院食を見習って、レモンを多用してる。

愛知県産のひいかの煮物にレモンを垂らしたら・・なんともいえない深い味わいだ。

フライパン一つがあれば、燻製でもピザでも簡単に作れる。
納豆・キムチチャーハンと粕汁（味噌汁に酒粕をいれるだけでも美味い！）ときた日には・・
超安価な完全栄養食だ。

日本は、一万数千年前の氷河期・縄文時代以来ー四方の交易路のターミナル的な世界一豊かな列島だったと思う。

大陸北方からは、現在の日本文化の基礎になったヨーロッパ先住民のケルトや新大陸先住民やシベリア先住民とも共通項の多いアイヌ民族に代表される縄文文明・文化直系の古モンゴロイドの文明・文化。
そして、その後日本文化の母体となった高句麗・渤海等の騎馬民族の文明・文化。
それらと、東南アジアとも共通項の多い大陸からの呉・越の文明・文化が出会ったのが日本海の中心だった出雲ーその鉄器文明だったのかもしれない。

それ以前に、華南から東南アジア、そして太平洋へと押し出されたポリネシアの文明・文化はそれ以前の日本列島や太平洋全域や南アメリカとも共通するものに違いない。
それ以前の氷河期の一大文明圏ー「ムー大陸」とも呼ぶべき「スンダ大陸」とも。

世界最古の青銅器は東南アジアとシベリアだったのでは？
その中間の日本列島でも、世界最古の土器ばかりではなくて・・青銅器文明も古いのでは？

「魔鏡」という小説が谷崎潤一郎だかにあったが・・水銀で磨いた銅鏡は、今日の鏡とほとんどかわらない輝きだという。
銅も水銀も豊富だった日本列島だったが・・
銅の鉱脈は、夜になると光輝くのだとか・・

仕事の帰り、ラジオで・・

一人はさみしい。
２人はうれしい。
３人はもっとうれしい。

小学生の言葉だけど・・

いま、ボクの職場では３人寄れば人の悪口かバクチの話。

バクチは良いとして、いい年して人の悪口しかないの？

ゴミを扱ってても、ゴミみたいな人にならないようにしたい今日この頃でありるれろ・・

「まるで日本人みたいな蝿が」


冬眠から目覚めたばかりの
ギョロ眼で　物憂げな
まるで日本人みたいな蝿が
ぼくの一番お気にいりの
コーヒーカップの縁から
ポトリと身投げした

自殺者は
もう十年近く３万人以上
ほとんど毎日日本のどこかで
電車は飛び込み自殺者で遅れ・・

この世での
最後との一杯と決めていた
キリマンジャロの水面に
諦めの紫煙

世界で唯一
安楽死と麻薬が公認の国
オランダについて考えるのももう
すっかり
馬鹿らしくなってしまった

その蝿は
あいかわらず
コヒーとミルクとを引き連れて
ぼくが一番お気に入りのカップの中で
ぐるぐると回り続けている
まるで
家畜よりも元気のない
日本人みたいに

ひと月位前から、なんやテレビの調子が・・
　　色が極端に流れたり、画面がたまにウインクしたりしてくれてたんですけれど・・
　　今朝・・ついにストライキおこしよりました・・
　嫁さんが側面をバチンとたたきよりました・・げげ、なんやこれ

　　これって40数年前、私がご幼少の頃のあの光景！！
　　　　　やおませんか！！（真空管つこてた頃のテレビ）
　　　　つきが遅くて、ぼわーーーんって画像が出て・・そんでから白黒で・・フンフン

　IT社会の今でもバチンかい！！・・おいおい・へへ

　　しかしスイッチを何度入れてもだめみたい・・どうもお釈迦みたい・・おろくです
　　　　とほほほ・・
　　　　　　

みなさん　こんばんわ

日本のアニメがキッカケで
独学で日本語を学んで海外から
日本語ビデオブログに投稿する人が増えているみたいです。
一度も来日したこともない二十歳くらいのお姉ちゃんが
独学で日本語をペラペラ喋っているのを見ると
英語が殆ど　いやまったく喋れない自分が恥ずかしく思えます。
それにしても日本アニメの影響力って凄いんですね。

http://www.youtube.com/watch?v=kp6dDKqNclo&mode=related&search=

http://www.youtube.com/watch?v=FCJsZiKhJxA

幼稚園の頃にテレビで見ていた「レインボーマン」月の化身になり狭いところから、
ニョロニョロ脱出するシーンを強烈に覚えていますが、映像を見る機会があり
あのシーンを再び見ました。

やはり記憶どおり、ちゃちい特撮ですが、サンカのモグラ抜けそのままです。
名づけてレインボーマン「蛇変化の術」！頭の入る大きさの穴なら全身の関節を外して脱出可能！

レインボーマンの原作者は「おふくろさん」騒動で有名になった川内 康範（かわうち こうはん）氏なんですね。　ビックリ！

ttp://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%84%9B%E3%81%AE%E6%88%A6%E5%A3%AB%E3%83%AC%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%9C%E3%83%BC%E3%83%9E%E3%83%B3

ぼくも、ややスランプ・・お疲れ気味でもあります。

テレビの壊れたの電気屋に持っていったら、５０００円とられた・・これ言ったっけ？
２０００円は運搬賃だったけ。
雨降りのなか、店内に持ち込んでたので「やーめた」も出来ず。
知ってたら、紀ノ川にでも蹴り込んでたのに！！・・冗談ですよう^_^;

前回、僕の投稿がきっかけでいろんな方に迷惑かけてしまってすみませんでした。

待望の春がやってきたのに変に朝晩が肌寒く気候が変！
ここ数日の掲示板の様子を読んでみると自然に触れた話が多い。
これからも、この変な状態が活発化していくのかな。
いい加減、地球の環境保護に人類が力を注がないとダメになりそうに思った。
何故なら自然が好きで花が好きで花見に毎年行きたいから。
花が咲かなくなる時代もそう遠い未来とは思えないから余計そう感じます。

このところ、なんやスランプのやなでおます・・・

　昨日、業務用の冷蔵庫処分しました
　　処分の時、フロンを処理しましたやく１KGの処分をお願いしましたところ
　　な・な・なんと処理費用、32000円・内・廃棄証明書が3500円要求されました
　　　チョットまってえなぁ！！
　何ぼなんでも、それって、高すぎるんとちゃいますのん？！！
　　　報道の皆さん、適正価格はおいくらなんでしょうか？？
　少しネットで調べましたら
　　５０ｇ３５円・・1kgで700円
　　　廃棄証明書が1500円っていうのがおました・・

　もしこんなに高かったら・・んんんん
　　　誰もフロンの適正処理せえへんのんと違いますやろか！！
　報道でフロン処理の適正価格の発表お願いします・・


　　フロンのオゾン層破壊でいったい何が起こるのか！！
　　　　　　　
　私がいつも話すことがあります
　　それは、・・直径１Mの地球やったら・・・・
　　　空気の層はどれくらいなんやろかってことなんです・・
　５cm・10cm・もっとそれ以上なん？？・・・
　　　　　地球の直径は赤道部分で約12500km位やそうです
　そして、登山家の野口さんがヒマラヤ山頂が8848mやったかいねぇ？？
　　　　その彼が山頂で日の丸掲げた時・・空気ボンベで酸素すうたはりましたねぇ・・
　　って言うことは・・
　　　　空気の層って約1250分の１Mってことなんとちゃいますのん？？
　　それって・・
　　空気があることって・・んんんん
　　　　ほんまの偶然なんとちゃいますのん!!

　　密室のおなら！！・・
　　　　密室でおならしたら・・最初誰かが言います・・クサーーぁ！！
　　そのうち鼻がなれてわからなくなります・・・

大気圏は密室と同じ・・核実験・排気ガス・フロンガス・・・・人間のおならetc

　　　　　アマゾン川の一部の河が去年干上がったそうです・・


　　せやのに・・私たちは・・明日の生活の為のお金の事しか考えてませんよぅ

　　　　

　　　　きっと明日も、不適正なフロンガス処理費用の額聞いて・・
　　　　　　　　　内緒でガスの栓プシューーゥって開くお人がでてくるんやろねぇ・・


　　　　　　　マスコミの仕事ってたいへんですよね
　　　　　　　　　よろしくお願いします！！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ほな
　　
　　　
　　

みなさん　こんばんわ

昨日の黄砂は凄かったですが
今日はスッキリ快晴でした。
日が永くなりました。

新年度といえば　どこかの小学校で
和式を知らない子供が増え　洋式トイレでしか用を足せなくて
数少ない洋式トイレに列をつくるので　
授業に支障をきたしているという記事がどこかに書いてありました。
そういう子供たちには　強烈なおつりが返ってくるボットン便所か
野グソしかできないようなところで
しばらく生活させてあげるのが　
教育というか愛情だと思う今日この頃です。

　　　　　　　　　春・・
　　　新年度入りですね・・
　　　　　
　　　　　先ほど春之助とお散歩・・
　　　桜が5分咲きになってます・・
　　　　　　やっぱり・・桜花好きやなぁ♪・・
　　　　　近くの公園には葉っぱが先の山桜と淡いピンクのソメイヨシノが咲いてます
　　　　　　　　　そして今日はお隣の国からの要らない便り・・
　　　　　　　　すんごい黄砂・・少しライトに斜が入ってます・・
　
　　　　　去年植えたチューリップが咲きました
　　　　　　　　　3週前に撒いた白爪草が芽吹いています・・

　　　　　　　そろそろ・・・そろそろやねぇ・・

グーグル・アース　やってみてください。
面白いです。
地図と記憶と写真で、場所を確認してゆくのも楽しいです(^○^)

こうへいさん　雲に乗り　遥かなる時空の旅に（＾！＾）
　
　風の王国の写真　ごっつい　刺激的です

私のルーツ地にも裏の山を越えて来たとの伝承があります
初めて行った時は資料も地図もないまま得意のイキアタリバッタリ
「こっちのほうじゃろか？」といってみたらスゴイ山道に入ってしまいました
夕暮れの霧雨の中をポンコツエブリーが喘ぎながら峠をなんとか登り切った時です
　なんとも不思議なホワワ〜ンとした感覚になりました

　　ずーっと前に来たような？
　　　この山脈を歩いたような・・

北面の辛夷の花を見ながら降りはじめたら直ぐにポツンと民家がありました
エエッー　こんなトコに住んでる？　と・・フッと表札見たら私と同じ姓の家でした

夜の帳の下り始めた八幡神社の境内で最近判明した曾爺さまの名前をみつけました
　”引っ張ってくれた”　と　思いました

　　ＤＮＡは・・・すごいもんじゃわ！

「なんで　この辺鄙な地に？」
「なんで　裏から越えて来た？」
解明しようと思いながらホッタラカシておりました
　　　　　　　　　　　ヘヘッ・・やらなくっちゃぁ・・

別件　
　縄文の削除に政治的意図を感じます
　縄文から弥生期に変わる時、隠しておきたい事があるんやろが
　まさか、万世一系なんぞと教え始めるのではなかろうな！

失礼しました。
自分で考えてみます。
ありがとうございました。

みなさん　こんばんわ

＞それがために日本列島は、
＞世界中のあらゆる文明・文化との共通性をもつという稀有の普遍性を持ち続けてきたのではないかと思う。

PIKKI さん　この日本という国が　東洋でも西洋でもないといわれる所以ですね。

＞小学校６年生の教科書から、旧石器時代と縄文時代が消えたのでしょう

大本のベースである　縄文を否定し消し去ろうとすることは
国そのものを否定することに繋がるのかもしれません。


親しくさせていただいている方に帰化したもと在日韓国朝鮮人のご婦人がいます。
とてもこの日本という国を愛している方で　朝鮮人としての血も強く意識していらっしゃいます。
いまでは日本という意識を超えた境地にいるみたいですが
それでも　なんだかんだといっても　光はこの日本からなのよっておっしゃっています。
実際に接してきたなかで　天才とはこういう人を言うのではと思った中のひとりでもあります。
ご本人は自分には何の能力もないと言うし　また本当にそう思っているようなところがありますが
周りがほっとかないというか　話をしていて驚くような人脈や人生経験をお持ちのようです。
女の手ひとつで子供を三人育ててゆかなければならない境遇にあったことから
ビジネスを通して成功されたこともあったようですし　いまでも相当豊かな生活が可能のようです。
それらや子供たちを捨てて禅の修業に走られたこともあったみたいで
また世の中に影響力のある方から　直接片腕になって欲しいというお誘いを受けたこともあったみたいです。
この方のことで関心することのひとつに　動植物に対するずば抜けた愛があります。
その方を連れて来られた方と三人で玉置神社へ向かう途中で
よれよれの野良犬がクルマの前にとぼとぼと出てきたことがありました。
その方がクルマを止めてというので　どうするのかと思ったら
おりて地面に座ってその野良犬を抱きしめ　自分たちの弁当を与え　あげくの果てには家に連れて帰ると言うのです。
一緒に来られた方が　僕に迷惑になるし　飛行機に乗せるのは大変だからと説得し
僕も今まで野良で生きてきたものだから　そのままにしておいた方がよいと思うと説得しました。
動物にもわかるのか　病気になった野良ネコや犬が　そのご婦人の家に現れることがあるそうですが
その度に　病院に連れてゆき　死ぬまで面倒をみるのだそうです。
また　山小屋の裏山に僕が大切にしていた大きなシイの木があるのですが
それが台風で４５度に傾いて　それでもなんとか生きている状態を見て
その木に抱きついて号泣するんです。それ以来　そのシイの木が元気を取り戻しているようの思えて仕方がありません。
また山小屋の裏山から２０分くらい歩いたところに不思議な池があるのですが
そこでその方が　何故か祝詞を唱え始めたところ　急に竜巻が起こって
祝詞が止むと　竜巻が嘘のように収まったこともありました。
玉置神社へ向かう途中　小さな亀がいっぱい迎えにきているわと無邪気に言うと
たまたまクルマを止めて一休みしたところに亀岩という大岩が祀られていたり
この世のものとは思えないくらい美しい旋律の歌を美しい声で歌いだし
歌が終わってから　それはネパールかチベットへ行ったときに覚えた歌ですかと訊ねたら
知らないのよ　自然に口から出てきたのよと言うのです。
そして玉置神社へ着いて　神社の中を案内されたときに
部屋の奥にあった厨子に入った弁財天を見て　さっきの歌はこの人から出てのですと言うのです。
いまでもあのときの歌をもう一度聴いてみたいと強く思うことがあります。
こう書いてしまうと　とても胡散臭く　霊能力者的に思われるかも知れませんが
ご本人は霊能力者的なことは　とても嫌っていて　祭り上げられたりすることも
そういう能力で表に出ることをとても嫌がっています。
僕はそういう能力のことを　霊能力を超えた超感性だと呼んでいます。
ちょっと書いていて長くなりましたが　そのご婦人が聖徳太子の十七条憲法の第一番目に
「和を以って貴しと為す」という言葉を謳っていることの真意を知ることが大切だということをおっしゃったことがあります。
そのことについて　自分なりにずっと考えてみたことがありましたが
和とは　強く目立つ色に合わせ　色をひそめて交じり合うことではなく
それぞれの色を以って調和した状態なのだと理解しました。
日本は多民族国家であり　またいかなる国より　それぞれが調和することのできる
稀有な土壌を持った国というか国体なのかもしれません。
またそうであることが　ほんとうの日本のあり方のような気がします。
そのご婦人ですが　北海道に旅行へ行ったときに
ふとショーウインドウを覗くと　心惹かれるフクロウの彫刻があって
眺めていると　中で彫刻していた人が　手招きするので入って話しをしようとしたら
ろう者で　奥さんが仲介してやり取りしたことがあったそうです。
フクロウも気に入っていたし　なんか通じるものを感じたみたいで
フクロウをふたつ買ってきたそうです。
あの人たちは　きっとアイヌの心を受け継いだ人ねっとおっしゃってました。

一万年以上続いた縄文時代。
値しないという根拠はなんでしょう？

縄文時代が勉強するにあたいしないからでは？

小学校６年生の教科書から、旧石器時代と縄文時代が消えたのでしょう。
なぜ、弥生時代から始まる理由は？

ヤゾーさん皆さんこんばんは。日本人の最大の欠点は、好奇心の欠如と伝統文化への無関心ではないかと思う。特に最近残念なのはー世界最古の文明・文化の発信源というべき一万数千年間！の縄文時代や・・その直系というべき日本列島の約半分の北海道・本州北部・樺太・千島列島の先住民族だったアイヌ民族への無関心さです。

今日の日記では、「アイヌの世界観」という本を読んで、ムー大陸の所在位置予測に熱中し・・日本列島の約半分（北海道・北日本）と樺太・千島列島の先住民族だったアイヌ民族の来歴と行く末にため息だった。
日本人は、自分達のよって来たる二つのウルムマイハート（故郷）ともいうべきアイヌ民族と朝鮮半島に対してあまりにもむごい仕打ちばかりをやってきたのではないのかと思う。情けなく、哀しい限りだ！

この本では、アイヌ民族についての歴史以外のあらゆる分野が過不足無く言及されている。
とりわけその宗教観・世界観は懇切丁寧だ。
特に僕が興味深かったのは、ニブヒという北樺太や黒龍江流域に住む古アジア諸語形民族との世界観や熊祭等の類似点の存在だ。
アイヌの伝承にもーアイヌはもともとはカムチャカ半島に住んでたのが、北海道へと南下してきて、そこで日本人と混血したのだという伝承が残っている。
これは、日本人の共通の先祖＆共通の文化・文明というべき縄文人の成立過程とも同一なのではと思う。

そして、一万数千年間の縄文時代にも存在し続けた中部地方を境界とする東西差の理由としてはー
「ムー大陸」とでも呼ぶべきスンダ大陸（氷河時代に大陸状態だった東南アジアから華南にかけての氷河時代の最先端文明地帯）からの文明・文化と・・
後に、蝦夷やアイヌ民族として・・世界最古の土器と日本海交易圏（南島の貝と黒曜石主体の）とを２本の柱とする縄文文明・文化を今日まで伝えてきた・・新大陸やシベリア・ヨーロッパ先住民（ケルト等）とも共通する北方古モンゴロイドとの文明・文化とが、日本列島で出会って数千年間かけて熟成されてきたのが縄文文明・文化だったのではないかと思う。
それがために日本列島は、世界中のあらゆる文明・文化との共通性をもつという稀有の普遍性を持ち続けてきたのではないかと思う。

みなさん　こんばんわ

昨夜、事情ががあって小学五年のお孫さんと二人で暮らすご婦人から電話がありました。
子供がインフルエンザで休んでいた間の宿題プリントを見ていたら
宇宙の仲間を求めてというタイトルの文章が目に入ったそうです。
それで読んでみると　とても素晴らしい文章で　
それを書いた平林久という人はどういう人が調べて欲しいと頼まれました。
調べてみると　教科書に使われている文章のようで
宇宙航空研究開発機構　宇宙科学研究本部の教授であることがわかりました。

どういう文章なのかネットで知らべても出てきませんでしたが
その方からの話では　宇宙人を受け入れる広い心を持つことや
民族や国を超えた地球人意識に目覚めることなどが書かれているみたいでした。
また絵本になっているハチドリのひとしずくも教材として取り上げられているようで
なにげに読んで号泣してしまったそうです。
なんでも学校の所為にする親が多いけれど　学校ではちゃんとしたことも教えているし
親の方がはるかに問題なのではとおっしゃっていました。
そのお孫さん　インディゴチルドレンみたいですが
世話はしていても　まったく対等な関係で生活しているみたいです。

蜜柑さんって素敵な方なんですね^^

『サンカの末裔を訪ねて』を読んだ友人のひとりが
｢この本の作者はサンカが本当に好きで、彼らに対して愛情があるから
読み手も引き込まれてしまうんやね、面白かった！｣っと感想を述べていました。
私も同じことを感じました。
ヤゾーさんの書込みで蜜柑さんの人柄に触れることが出来てよかったです^^
ますます蜜柑さんの次回作が楽しみになりました！

｢性根の問題｣とは、なかなか手厳しいですね^^;
根性なしの私はドキっとしてしまいました。
でも、その通りですね。
能力の問題とかいうのではなく
自分がどう生きたいのか、自分の命の方向性の問題だと思います。

とんちんかん小僧さん、お互いあんまりリキまずに
ぼちぼち頑張りましょう〜^^

みなさん　こんばんわ

特にとんちんかん小僧くんに宛てて書いた訳ではないのですが
本人がそう思うのは仕方がないことだと思います。
能力があるなしという問題なのではなくて
いきざまというか性根の問題のように思います。

yoshikoさん　蜜柑さんに成り代わって書きますが
資格マニアとはちょっと違うような気がします。
でも大変な仕事の合間に司法書士の資格を取得したみたいですから
あたらずとも遠からずで　能力を持て余しているというところがあるのかも知れません。
通算一月以上居候させてもらったことがあるので褒める訳ではありませんが
言動で損しているところが多々あるような気もしています。
実際には動物に対してとても優しかったり
お母さんのお見舞いに同行したこともありますが
親孝行でとても優しい人だったりします。
また行きつけの小さな居酒屋のために
ヤフオフで安い備品を見付けて買ってあげたりと
情の深いところもあったりします。
一緒に学者の家を訪ねたときに　そこの上品な奥さんに夕食をご馳走していただき
しばらく歓談したことがありましたが
どちらかというと蜜柑さんの方が山男みたいねと言われたりするくらいワイルドなところもあったりします。
去年だったか　取材で蜜柑さんの部下で若い女性ディレクターが熊野に来たことがありました。
そのときに一日一緒に過ごし　蜜柑さんのことを褒めたりしたのですが
最後の方で　船釣りに連れて行ってもらったときの話をしてしまいました。
アオイソメ（ミミズに足が一杯付いているようなもの）を指で半分にちぎって針に刺すのですが
そのときに指に血やら内臓やら砂やらが結構付いたりします。
その手を拭きもしないで平気でオニギリ食べるほどワイルドだと褒めた積もりだったのですが
その女性ディレクターから　どんびきだわ　と返され
散々褒めたのに　最後の話でマイナスにしてどうするのじゃと
この話　友達にすると受けます。

私もその世代ですよ〜
社会的にはなんとかフツーを装ってますけど（ホンマかいな！？）
私も似たようなもんです^^;
毎日「ダーイエットは明日から♪」だし・・・

蜜柑さん、なんか資格マニアの人みたいですね・・・
熱中してる最中が楽しいなら、充分幸せなんじゃないかと思います。
蜜柑さんのお仕事は『サンカ応援団』って私は勝手に思ってます^^

とんちんかんと正反対で、
僕の場合、ひとつのことを始めると、何年かかっても頂点（近く）まで行かないと、気がすまない性格です。
で、その頂点（近く）まで到達すると、飽きてしまいます。一生の生業にしようとは思わなくなっちゃうんですよ。これで、どれほどの時間を無駄にしたことか。まぁ、熱中しているときは楽しいんですが、人並みの青春は送れませんでした。
ひとつの場所に長く留まれないんですね。
と、無理やりサンカに結び付けました。

今、ヤゾーさんの投稿を読んで自分のことを指して書かれてる事に気付き、
非常に恥ずかしい気持ちで一杯だ。
その世代の人間であるからだ。
否定しないよ。そう思われていることに。事実だから。
けど劣等感はまるでないから救いだと思っている。

＞自分の立ち位置を見定め 足元を固め 一歩一歩積み重ねてゆく
＞そういうおこないで未来をかえることができる

まさにその通りです。
僕の場合判っていながら行動出来てない。
今年は生きるか死ぬか勝負の年‥死なない道を歩みたいので、
幸せな道を歩めるように努力します。

みなさん　こんばんわ

世代や立場を超え　いま共通してゆえることは
いろんな意味で　いまが正念場ではないかと感じています。
自分の立ち位置を見定め　足元を固め　一歩一歩積み重ねてゆく
そういうおこないで未来をかえることができる
いまが最後のチャンスというか分岐点のような気がします。

主に就職氷河期世代に多く見られるパターンですが
３０歳を過ぎてまともな職歴もスキルもなく
ニートとフリーターをいったりきたりの生活で
都市部では家賃も払えず　ネットカフェやファミレスを宿かわりに過ごし
地方では親と同居でなければ生活はままならず
社会的な人間関係は殆どなく　そういう疎外感や孤独から
ネットに人間関係や癒しを求める人も多いという話です。

彼らに共通してゆえることは
目標を定めて一歩づつ積み重ねてゆくということが苦手のようです。
また最初からチャレンジしようとする精神がかけているのかもしれませんし
壁にぶつかったり　嫌なことがあるとすぐにあきらめてしまうところもあるのかもしれません。
そのままの状態ならば　将来はとても暗いものとなるでしょう。
自分自身もニートやフリーターに近いものがあるので人事ではありません。
しかし　彼らとは若干違うところもあります。
最近　十何年かぶりにギターの弦を張替え　日課として一日一時間ほど練習しています。
二日目で指が切れて血がでました。
でも　そういう経験はギターを始めた中学のころに経験していたので
あまり気にすることなく痛くても弾き続けました。
練習しだして一月近くなりますが　えらいもので指にタコができました。
そうなると弾くのが楽しくて　すぐに一時間経ってしまいます。
ギターに限らず　なんだって最初は登れそうにない高い山に見えてしまいます。
本当に到達できるのだろうとかと疑ってしまいます。
それでもほんの一歩づつでも積み重ねてゆくことを続けてゆくことで
ふと振り返ってみたときに　案外自分が高い位置にきていることを知り嬉しく思うことがあります。
その喜びを一度でも味わうことができたなら
やってやれないことはないという気持ちになってくるものだと思います。
こう書くことで　自分自身に対して叱咤激励しているところが多々ありますが
人間　楽な方へ流されやすいから難儀です。

ここ数日前からインターネットの某サイトの仮想世界を通して
高校時代の友人と卒業以来13年振りに再会しました。
世の中何がきっかけで繋がりが甦るか、ホント検討が尽きません。
同じ近畿地方にいるので実際の再会も夢で終わらないから
その世界に導いてくれた人には感謝の気持ちで一杯です。

お雛さんの日から掲示板もまともに見てなかったら‥
なんて興味深い内容の話をしてるんだろうか！！

世間師さんのフィールドワークによる手記や資料収集で
得た情報も僕にとっては新鮮な事柄なので良い勉強になります。

それからPIKKIさんとヤゾーさんのやりとりにも
しっかりと着目し吸収していく事が、これから
先を生きる為に必要なことだと思いました。

みなさん　こんばんわ

PIKKIさん　現実から目を背けて自分自身が思考停止しないためにも
そういう投稿はありがたいと思っています。

ピラミッド型のヒエラルキーについて
いろいろと考えてみたことがありました。
現在の世界の支配者が変わったとしたら
はたして世の中がよくなるのか？
少しはよくなるかもしれない　いやもっと酷くなることだってあるだろう
もしかしたら　あまり変わらないのではないかと
結局は　個々の意識が変わらない限りは何も変わらないという結論に達しました。
そのためには　よく見聞きし考えるということが必要なのかもしれません。

ヒトラーの予言というのに
２１世紀は超人とロボット人間(家畜化)の二極化がはじまるというのがありますが
格差社会が世界的に広がっているのを考えるとリアリティがあります。
超人というものが　権力や財力によるものではなく
高い意識によるものであってほしいという儚い希望を抱いていますが
まずは自分自身が思考停止しないようにしたいと思います。

ヒトラーの予言
ヒトラーは身近にチベットのラマ僧を置いたりしていたそうですが


http://inri.client.jp/hexagon/floorB1F_hss/b1fha400.html

天皇制についての話がありましたので
最近読んだ昭和天皇の蓄財についての話です。
どこまで真実なのかは難しいところですが
読み物として　かなり面白いと思います。

天皇の蓄財

http://d.hatena.ne.jp/rainbowring-abe/20060825#1156452744

以下はヤゾーさんの題名に触発されて書いた日記のコピーです。
内容が毎度この掲示板には相応しくなくて申し訳ありません。
谷川健一「日本の神々」を読むとー伊勢神宮などももともとは、宮司一族の葬儀の場所だったようです。
柳田國男のなんとかという本にも、神道の堕落は神道が葬儀を仏教にまかせて、葬儀を穢れたものとして排除したことが原因・・と書いてあった記憶が。

「天皇制」もそうだったと思うのだが・・
身分制度や官僚制度や宗教等いうあらゆるピラミッド型のシステムは、差別によって成立しているのではないかと思う。
影や下層や差別される側の存在が、いよいよ悲惨で貧困であるほど、ピラミッド上の存在が光り輝いてくるのだろうと思う。

最近特に顕著なー安倍内閣による地方行革による清掃・給食員等が高給すぎるのではという地方行革等の地方叩きや弱者・下層叩きが意図するものもまたそれではないかと思う。
地方公共団自治体での談合・汚職等はむしろ、中央政府からの補助金・天下り等でそのような体質にさせられた被害者と言うべきではないかと思う。

そんな事よりも大問題なのはーそのようなシステムの元凶の、税金の半分以上が闇へと消えてゆく・・現在の官僚支配と天下り・談合による政官財の癒着した構造と、地方切捨てによる地方のより一層の衰退の方ではないかと思う。

国会議員なども諸経費を含めると一議員あたり年間二億円という税金が必要なのだという。
国民に手本を示すべき彼らのうちの何人が、それに見合った働きをし、我々国民からの血税からの援助に感謝しているのだろうか？

地方自治体の経費削減や現業労働者の給料が高すぎるので民間委託しろ・・等という前に、中央での高給官僚の天下りや利権の巣窟と化し税金の大半が霧散している○○法人というのをなんとしろ！
税金泥棒政治家どもよ・・と言いたい！

みなさん　こんばんわ

NHKローカル番組を見ていたら
熊野の勇壮な火祭り　お燈祭りを取材したものがありました。
自然石を積んだ急峻な石段を 松明を持って駆け下りてくるという祭りなのですが
一番目に駆け下りてきた人は　その年よいことがあるといわれ
むかしは米俵が送られたこともあったそうです。
その一番目を獲得するために　今年こそはと熱く燃えた男たちがしのぎを削るという話でした。
自分も何度かその石段を歩いたり　駆け下りてみようと試みたことがありますが
いくら祭りでハイになっているとはいえ　もしこけたら大怪我か　下手すると死ぬなと思いました。
そんな男たちのなかで　明治時代に長い間一番目に駆け下りた伝説の男がいたそうです。
その名を河原の源助といい　熊野川の河原で生活していた男だそうです。

みなさん　こんばんわ

明治の大水害で流される以前に熊野本宮大社があった
熊野川の中州にある大斎原（おおゆのはら）は
上流の十津川あたりに水葬の風習があったのか
それとも大水で墓が流されたりしたのか
屍が多く集まった場所だという話をなにかで読んだ記憶があります。
そこが熊野信仰の中心地であり　もっとも清浄なところとされているわけですから
世間師さんのおっしゃっていることはよくわかります。

映画ではないコミックの方の宮崎駿原作　風の谷のナウシカのなかで
化外の民と蔑まれたものたちに対して
物語のなかでもっとも聖なる存在とされるものが
彼らを嫌わないで下さい　彼等は私達のかげなのです　いや私達が彼等のかげかも知れない
実は共通の祖先をもつ同族なのですというセリフがありましたが
清浄と不浄　聖と賤を超越したところに　なにかが生まれるのかもしれません。

最近、近くの初めて行く神社で、そこでも馬頭観音碑があるのを発見しました。
古くから街道と河岸沿いで、神社と寺院が隣接するこの土地に、馬捨て場もあったのでしょうか。

現地は見ておらず、図書館の郷土資料のみですが、鹿島の物忌館の数百ｍの所にも馬頭観音碑がありました。

清浄と不浄が入り混じっているような気がします。

アジールとは、浄と不浄が入り混じったものなのでしょうか。

死体が黄金になる民話や花咲爺さんの世界に、浄と不浄の超越を感じさせます。

＞ヤゾーさん
久地神社の池島一家が賭場を開いていた証言は、多分初めての聞いた話でした。
闘鶏や花札の賭場に集まったのは、サンカ達や素人も居たそうです。

久地神社や久地不動尊のお膝元だから、それなりに大人しくやっていたそうで、
ヤクザ見たいのは、いなかったそうです。（石○さん）

昔は娯楽が無かったですから、成田あたりでも昭和五十年代まで闘鶏をやっていたと聞きました。

みなさん　こんばんわ

世間師さん　よいフィールドワークをなさっていますね。
思わず　つげ義春さんの近所の風景という話が浮かんできました。
多摩川沿いの朝鮮部落に暮らす李さんというお年寄りとの交流を描いたマンガなんですが
水害で暮らせなくなり出て行ってしまい　
憩いの場所がなくなって寂しいという話だったと思います。

不法占拠？された土地　よくゼロ番地　イチ番地といわれる土地ですが
考えてみると不思議です。
戦前からベースとなるものがあったのかもしれませんが
戦後どっと人が流れてきて　ちょっとした町を形成したところも多いかもしれません。
立ち退きになったところもあるようですが　今でもそのままのところがあるようです。
そこから実力者が何人も出たりして
公共事業で良い道ができ　立派な家も立ち並び　
それでもゼロ番地　イチ番地のままで
正式な土地の権利書はないようですが　
売買はおこなわれているという話を聞いたことがあります。

三角寛のサンカ・フィールドの原点というべき場所、久地神社に行ってきました。　
久地地区は多摩川と平瀬川に接し、府中街道に面したところでした。　前に書いたように大山街道も近くに走っています。　昔は交通の要所だったのでしょう。
現地に行って見ると、平瀬川の向かいに二十階建て高層マンションが立ち並び、神社の上の台地はニュータウンに変貌していました。
神社横の久地公民館の二階も、何故かコーポになっています。　
久地神社は権現作りで、元は御堂だったのでは思わせますが、皇大神宮を祀っているそうです。

余りに変貌振りに落胆しましたが、気を取り直し「マージナル」でも取材されていた久地不動尊に行って話を聞きました。
お相手してくれた久地不動尊ご主人は、「マージナル」に取材された方の息子さんでしょうか。　ご主人はサンカ小説を全く知りませんでした。
始めは「久地神社に住み着いていた一家」に覚えがないようでしたが、「火事を出した池島さん」というフレーズで思い出されました。
ご主人の記憶では、竹細工をしていた時代は知らないそうです。　今でも神社の脇に竹薮がありましたが、昔は周辺がもっと竹薮で、池島さんは藤づるを取っていたそうです。
４人子供が居たこと（亀吉・雪夫婦の子か孫に当たるか不明）所謂「親分」で当時、軍鶏を何羽か飼い、人が集まり闘鶏をやっていたこと。
亀吉さん？は、お酒が好きだったこと。
地元民と近所付き合いをするのを避けていたこと。
久地神社の横の土地に、勝手に自分たちで家を建て、増改築を繰り返したこと。
元々この辺りは、不法占拠（？）から勝手に家を建てた人が多かった。　多摩川の向こう側には同じような経緯で出来た朝鮮部落が多い。
（多摩川を境に、朝鮮人と漂泊民で住み分けがあったのが興味深い）
久地神社の横や下には防空壕が残っていたが、そこに住み着いた人達が居た。　今でもホームレスが住み着くので、防空壕を壊している。（残っているのもある）
子供がシンナー遊びをしているうちに火事を起こしたと噂があったこと。今から三十一年前に火事があった。　
不法占拠で建てた家は、増改築は出来ても建て替えは出来ないので、他所に移るしかなかった。　付き合いが無かったから、何所に行ったか全くわからない。
池島さんの家の跡は、久地神社脇の空き地になっている所でした。

続いて、不動尊のご主人に紹介され、古くから住んでいる石○さんのお宅を訪ねました。
ここのご主人は、池島一家が箕作りをしていたことを覚えていました。
花札が好きで、素人を集めて賭場を開いていたこと。　軍鶏を飼っていた。
箕作りを止めた後は、県の仕事で道路の草取り等を夫婦でしていたそうです。
息子が横浜の方で、交通事故で亡くなったが、後から聞いたこと。
付き合いが無いので、何所に移ったか知らないとのことでした。

花粉症で鼻水流れてますが
みなさん　こんばんわ

PIKKIさんの投稿を読んで
最近読んだり見たりしたものをリンクしました。

これだけ言論の自由が保たれている日本というのは
なんらかの役割を担っているのではと感じたりします。

甘いと言われそうですが
単に敵視することからではなく
違ったスタンスからはじまる可能性を感じています。


このビデオを見た方は多いかもしれません。
スタンスは少し違うような気もしているのですが、
言っていることには真実の部分が多いような気もします。

ttp://video.google.com/videoplay?docid=3665838519268605080


日本人が知らない 恐るべき真実。
語り口調が柔らかいので読みやすいです。

ttp://d.hatena.ne.jp/rainbowring-abe/20070302#1172808217

朝早く目覚めるって気持ちが良いですね。
頭の回転も速くなった気でいます（笑）
これで鼻のムズムズ感がなければ、どんなに幸せなことか。。
今日誕生日を迎えるクマノライフの住人の皆様おめでとうございます！！
鼻水を垂らしながら祝福しています。

日本とアメリカの亡国は間近ではないのかというテーマの日記の後半的部分です。詳しくは僕の日記をご覧ください。
なお「俳句ダービー�U」という詩人サイトにさっき、縄文＆アイヌ民族＆沖縄について書き込んだところです。

《常識的に考えて、人間は、一度やってばれた不正行為を再びやろうとするときには、不正の手口を変えるなどして、ばれないように工夫する。だがブッシュ政権は、前回と同じ手口を繰り返し、ばれてもかまわないという感じで、イランに侵攻する口実を作っている。やり方ががさつだとか、無能とか稚拙という範囲を超え、意識的に同じ手口を繰り返している印象を受ける。私は以前から「ブッシュ政権は、軍事・外交・財政という全ての面で、意図的に失敗し、アメリカを自滅させようとしているのではないか」と感じているが、そのパターンがまた現れている。（関連記事その１、その２）

　世の中には「アメリカは昔から、でっち上げの理由を使って戦争してきた。イラク侵攻とイラン侵攻の理由の作り方が似ていても、別に驚くことはない。きみはアメリカを知らないね」と、したり顔で言う専門家もいるが、私が気にしているのはその点ではない。アメリカが毎回、でっち上げの理由で戦争をやっても、その理由がうまく人々に信用されて「アメリカは常に正義で、常に勝つ」という神話が世界的に信じられている間は、アメリカの世界支配はうまく機能する。

　しかし、ここ数年間のように、開戦の理由がでっち上げだとばれてしまうのと並行して、戦争も失敗して泥沼に陥り、アメリカの軍事力が浪費される事態が、イラクの次にイランでも繰り返されるのだとしたら、世界支配力（覇権）の裏づけとなっている「軍事力」と「信頼性」が失われ、アメリカは世界を支配できなくなる。アメリカの信頼性は、ドルの強さと表裏一体なので、今の状況が続くと、いずれどこかの時点でドルも大幅下落する。

　ブッシュ政権の危険さは、ウソをついていることではない。ばれるようなウソをつき、ばれたのにまだ同じウソを繰り返して、アメリカの信頼性を急速に浪費しているところにある。米国民は、ブッシュ政権の危険さに早く気づき、弾劾などでブッシュとチェイニーを早く失脚させないと、アメリカを壊され、アメリカ中心の世界体制や日米同盟も崩壊する（今から弾劾しても、たぶんもう遅すぎるだろうが）。

　親米の人ほど、ブッシュを危険視すべきなのに、実際には逆に、親米を看板にしている人ほど、ブッシュは危険だと指摘する人を「反米論者」「左翼」として攻撃する。間抜けである。》

yoshikoさん、その写真はまだデジカメを買って間もない頃の撮影だったので取り方が
マズかったために現像出来ないんでパソコンごと移動しなければならないのです（苦笑）
yoshikoさんは、どちらにお住みの方ですか？
移動可能の距離でしたら持って行きますよ。

とんちんかん走りは‥お見せするのはとても恥ずかしいのでご勘弁を！！
５月に関空でマラソン大会が開催されるそうで何人かの友達から誘われたんですが
曖昧なことを言って誤摩化してます。正直出たくないので。

とんちんかん小僧さん、こうへいさん
私もその写真見てみたいです〜！

とんちんかん走りのカッパさん・・・
キュートでチャーミングですね^^
こちらも見てみたいかも^^;

陸上の末續（すえつぐ）選手はナンバ走りを取り上げて自分の走りに生かしてるようです。
ただし、通常のナンバ走りは皆さんが指摘通り右手右足を一緒にだし、また２歩目には
左手左足を動かすようですが、末續選手はそれを交互にした走りだそうですよ。

うーん走り方を学ぶのは難しいものですね。

ヨーカンさん、僕はタダのカッパに似た小僧ですから「様」を付けられると気が動転しますから
「君」で良いですよー（笑）
僕は一般の人が走る走り方が判らないので、いつもスポーツジムでは早歩きしかしないです。
でもプログラムによっては走る事もあります。その時は周りの人の足や手の振りを真似て
「走るフリ」をしています。歩き方も半年前にやっと一般的な歩き方をマスター（実話）
しました。ナンバ走り（上半身（胴や肩）をあまり動かさないようです）にしろ、サンカ走り
（←あるのかな！？）にしろ本質はどうなのか判らないですが僕のとんちんかん走りだけは
一番真似てはダメな走りだと思います。

こうへいさん、その鑑定して下さった方の話では平安時代に不動明王さんの傍らに飾られてて
今は下の土や石の間に流されてしまっているとのこと。
たまたま「私はここに居るんだよ！」と出て来たものだから悪いモノじゃないと言われました。
まあ見せますから、こうへいさんの目で確認して下さい（笑）

ごっつい不思議な話ですね。
それだけ鏡がはっきり写ってたんですか？
鏡が滝壺に沈んでるんでしょうか・・それとも、昔、そこに祀られてたんでしょうか。

両手を上げて走ってますね。
特に逃げる場合は・・
娘が言うには、お手上げで、逃げると言う雰囲気を表しやすいだそうで。

>頭の中に江戸時代の富士山噴火に逃げ惑う人たちの姿が浮かんできました。
山の動物が逃げ出した後、ひとつ目とか妖怪がどっさり逃げてきたと古文書にかいてあるらしいですね(^○^)

ナンバ走り　？

その昔、こんなことを言ったのが居りました

「こんな風に　腕を振って走る近代走法は西洋から明治以降に入ってきた
　それまでは手を上げて阿波踊りのような走り方だった」

何を突然馬鹿なことを！

「昔の絵には火事や地震で逃げる人間がそんなふうに描いてある・・！」

なるほどそう言われれば・・

頭の中に江戸時代の富士山噴火に逃げ惑う人たちの姿が浮かんできました
そんなふうに走れるのかいな？と頭の中で描いてみたり手をあげてみたり・・
　　ほんまやろか？

実はこの時はレースの大詰めで、ライバルの策略に見事にヒッカカッタ私は
スパートについていけず、賭けていたあとの食事会の払いをするハメに・・
　　　　応援者も入れて６人分も　　随分とタカかったのであります”

　この難問は未だに解明できず、散歩中にも時々両手を挙げてみますが
　連れ合いは「はずかしい”」と離れていってしまいます

とんちんかん小僧様や皆さんは　どないに思われますか？

そうですねえ。
釜中の小滝の不動明王を場所柄暗かったのでフラッシュを炊いて三枚
連続シャッターを押したら２枚目に不動明王がなく‥そこには古代の
鏡がありました。知り合いの人に鑑定してもらったら平安期の鏡だそうな。
様々な獣の絵があって、今まで撮った写真の中で一番不思議な感じの写真
（未現像のまま）です。現像しようと何度か試みたんですがことごとく失敗
で終わりましたのでパソコンごと持ってこうへいさんちへお邪魔します（笑）

年をとると、寝るのが早い(^○^)
は〜い。ありがとうございます。
ついでに・釜中の滝の写真もお願いしますm(__)m

ついさっきまで外出してまして今風呂から出たばかりです。
何となくレスがありそうな気がしてました。
こちらこそレスありがとうございます。
また遊びに行った時にでも現像していますのでお見せしますよ。
本当は風の王国掲示板に載せれたら良いんでしょうけど少し大きめ
のホクロぐらいにしかならないので、とりあえず目で見て判断して
下さい。

ありがとうござります。
以前、撮ったという不思議な写真、差し支えなかったら見せてくだされ(^^)

最近、ユーチューブの便利さにハマってしまっています。
それでも中々見る事が出来ないミュージシャンの映像の数の方が多いですね。
昨日、エヴァ キャシンディの「オーバー ザ レインボー」を見て一人感動してました。
あとドイツのアーティストで読み方が判らないですけど牧歌的な音楽をしてるGEYERSの
ライヴが１つあって吃驚しました。
今度、プロコル ハルムのバージョンの「青い影」を探してみようと思います。サラ ブライトマン
のバージョンが一番お気に入りですけどね。

僕は何か研究してるわけではないので普通のありきたりの投稿ばかりですが許して下さい。
こうへいさん、僕も楽しみにしてるんで釜中の調査頑張って下さいね。

気持ちが沈んでいた時期もあって音信不通になってしまって*(@..@)*ngly先生すみませんでした。
1/21にレスを下さった196さんもすみませんでした。またいろいろと教えて下さい。


＞明治維新までは日本人はナンバ走りという左足が出れば、同時に左手を振る歩き方でした。


ハハハ結構面白い実話ですね。実は僕自身走り方がかなり変らしく人前で走るのが苦手です。
なんでも「欽ちゃん走り」に似てるようです。幼い頃から歩く事を大変怖がっていたと両親
から聞いた事がありました。前世で何かあったんでしょうかね。
今年は短いと噂の花粉シーズン早く終わってほしいものです。鼻の穴が広がるので余計人間
ばなれした顔になってしまうので。


さえらさん初めまして。二上山良いっすね。まだ登った事がないですねえ。
僕も皆さんの投稿を読んでるうちに久々に風の王国読んでみたいと思いました。
またいろんなお話教えて下さいね。

質屋さんが、釜中道場の檀家であることが、電話でわかりました。
ところが、明治１５年　佐平次さんの亡くなった年齢が過去帳に記されていない。

釜中の、「むしろび」や「萩の戸」の土地売買の書類に質屋さんの現在の姓と名前が記されている。
質屋さんがなぜ？・・と思いましたが、元、庄屋さんなら納得できます。

で、質屋さんが庄屋だった確率が高い。

世間師さん、そのへんになりますと、ボクにはわかりません。

釜中村の質屋さんの過去帳に
１７４３年　質屋半兵衛　没・・が一番古いらしい。
寛保元年が（１７４１年）だから、江戸時代の寛保年間。
２０代続いたという根拠はこれらしい。

殿さんは別にして、一般の人が遡れるはこれくらいだそうです。

で、明治十何年かに亡くなった左平次という人が居るそうですが、
古文書では、元治２年　釜中村庄屋　佐平次・・となっている。
釜中道場の檀家の中に、佐平次　５８才　と言う人が居る。
そのほかの人を見ましたが、佐平次はこの人だけ。
もし、質屋さんが、釜中道場の檀家なら、庄屋だったことになる。
ところが、戸主の名前しか載っていない。
質屋さんは、昭和では質屋をやっていない。
村の人が、質屋と呼んでるだけで、質屋を実際やってたかは知らない。
屋号のようなものか。
慶応４年・明治元年（１８６９）年。
元治２年は１８６５年だから、
仮に明治１５年まで生きたとすると、７７才？
それと、過去帳の年齢があえば、庄屋佐平次は、質屋だったことになる・・か？

＞こうへいさん

私の住んでいる方の、小字に牛蒡・葱の地名があり、
御坊・禰宜の意味でないかということでした。

世間師さん 　御坊の市名は、浄土真宗本願寺（現在では西本願寺）の日高御坊（現日高別院）が約400年前に建立され、地元民がそれを御坊様と呼び親しんだに由来する。・・と、一般的に言われてるそうです。

ヨーカンさん
石垣の水平な土地は、田んぼか家、建物の可能性が高いですねえ。
質屋のオッサンにゆっくり話を聞く必要がある気がします。

釜中調査隊の文面を読んで、地図を見て思い出しました
まだ昭和の時代にチャリでウロツイたあたりではありませんかいな！
淡路ー和歌山と来て竜神温泉めざし近道山越えを狙い、迷い込んだあたりですわ
相棒も私もエエカゲンな地図とオテントさんが頼りのデタラメサイクリングで
自分が何処に居るのか？？　わからへんように・・
　この歳になっても、いまだに同じでイキアタリバッタリです

こうへいさん　「山の中の田圃でない平地」は想像をかきたてられます
石垣を積んで平にしてある所は今はたいがい杉が植えられていますが
ずっと登っていくと寺跡があったり、地名が鉱山関係であったり
そこに暮らしていた人達はどないな人生をすごしたのか・・
いつごろ、なんで、そこに来たのか　　どんな暮らしをしたのか

但馬の蘇武岳登山道の途中に金山廃村がありまして、そこで息子位の年頃の青年にあいました
彼のお母さんは此処で生まれ、育ち、廃村で山を降り　今は明石でお暮らしと聞きました
少しですが昔の言い伝えを聞かせてくれました
　　　（景色を見ながら語る彼の姿に連れ合いは「　・・おとこまえや・・」）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　このミーハーめが！
私は〔語り継ぐことの大切さ〕をヒシヒシと感じました
この地には人が生きてきた　働き　食って　子供を育てて　生き抜いて　そして今、彼がいる

生身の人間の生きてきた歴史の語るものは
強盗集団の武士やら寄生虫の貴族やらの粉飾された大河ドラマよりはるかに重い

　な〜んぞといってる私の人生の軽薄さに　笑ってしまうのでありました
　
こうさん　続編期待していますよ〜

＞こうへいさん

御坊の地名は、お寺があった地名と考えるのが普通ですが、
御坊＝護法で、護法龍神を祀った場所の可能性もあります。
大峰山の手前に、大蛇なんとかという山がありましたが、
これなんか、護法龍神を祀った跡です。

地方では、御坊が牛蒡に訛り残る地名がありました。

みなさん　こんばんわ
とうとう花粉症の季節になってしまいました。
朝起きてクシャミ連続１０回はしました。

こうへいさん　よい時間を過ごしていますね。
昨日　出先にいたら蜜柑さんから
ネットで調べて欲しいことがあると携帯に電話がありました。
なんでもサンカの聞き取り調査で　フラッと九州に来ているとのことでした。
フラッと飛行機に乗って九州ですかい！偉いと思いました。

で、質屋のおっさんに電話したら、鷺森御坊は、御坊にあるそうで、石垣大乗寺は、有田川の南にあるそうで、もっと古い話やなあ・・って言われてしまった(^○^)

質屋の上のほうに、寺屋敷っていう地名がある、今は、ミカン畑・・。
山の中に、田んぼ跡でない水平の土地がある・・とか、いっぱい聞かされた・・覚えてないけど(^○^)

以前投稿しました古文書

幕末の元治（げんじ）２年（１８６５年）
切支丹　宗門　御改め　家並印形帳
（釜中村の切支丹の有無の調査報告？）

どの家も、３つの寺の檀家である・・と書かれています。

浄土宗　石垣大乗寺　　１７軒
浄土真宗　鷺森御坊　　１７軒
浄土真宗　釜中道場　　　９軒

で、現在、釜中村にあるのを確認してるのは、釜中道場。
じゃあ、天日神社を降りたあたりに在ったという寺は、石垣大乗寺なのか。
田殿丹生神社の前にあったという大きな寺最勝寺の釜中にあったという別院とは、大乗寺のことなのか。
鷺森御坊・・とは？

釜中の質屋のおっさんに、この報告をしようとコピーして、書き写してるうちに、気が付きました。

野菜のとれすぎの次は、凶作ですか。

戦争中、人肉を食った人は、顔が艶々になり、誰が見てもそうと判ったそうです。
こわいですねえ・・

ヤナさん　まさに凶作の前触れですね
「飢餓日本史」なる本が手元にあります
人間の歴史はまさに飢餓との闘いの歴史なんですね
古来から天候不順に、あるいは人災（戦争や収奪）で餓死した数は数知れず
それがつい最近まで繰り返されておりました

天候不良での凶作も短い間隔で繰り返しやってきたようです
冬が暖かい・夏が涼しいは　凶作の前触れでありましょう
商人にとっては絶好の投機チャンスですが、農奴とされてい一般民衆には地獄が待っていました
口に入る物はなんでも食し、鼠・蛇は勿論で木の皮・根・まで食べつくし　
やがては食ってはいけないとされたものまで・・

たくさんの記録が書いてあります
　旅人が回る村々は傾いた民家に白骨があるのみ・・
　大金を懐に餓死した旅の者
　泣く泣く我が子を生き埋めにし、篤志家が救った子が２，３歳になった時に耳から土がでてきた
　　（かれの名を「土ノ助」と命名）
　隣の家で子供の泣き叫ぶ声が聞こえ、入って見れば親が子の腿に咬み付いていた
　行き倒れを食べるのに慣れた野犬が人間を襲うようになった
　弱ってきた息子を「半分ヤルカラ・」と隣に頼みヤッタ瞬間に後から「息子の仇」と・二人分調達
　体裁を重んじる下級武士は俸禄の遅れに耐え切れず娘を売りとばし・・

　　　　「もう　ええから・・」の声が聞こえましたので・・

こんな時に凌いだのは支配者と　　被差別層の人々
坊主に不許と教えられた肉・ネギ・ニラ・ニンニクを食す術を持ち
山や海での採取と食可不可の知識をもっていた人々であったでしょう

なんせ御エライ人の言うままに生きてたらロクナ事ありません

つい最近まで娘達は遊郭に売られ、親は泣くが本人は「綺麗なベベ着て美味しいものがたんと食べられる」
食い扶持のない次男三男は列車に乗って上野駅に・・

国外では未だに古代国家が存在しており、支配者の贅沢のためには人攫いや贋金作り強盗恐喝までやっておりますが人民は餓えています
アミンなる大統領は人肉の焼肉が大好きで、バーベキューをよくやっていたようですが
繰り返される戦争と内紛で餓死者は巷にあふれていたようです

食料の自給率にあわせて　小子化を進め面積に似合う人口になるまで辛抱せなあかんと思います
　ゴルフ場は皆で　お芋でも植えましょう
　魚や貝が沢山育つように　埋め立てはやめよう
　飛行機や大型車はやめて　みんなカブに乗りましょう

あのカメムシなどの害虫が大量発生の恐れ有り・・
　　なんやそうです・・
　今年は凶作の可ありなんやそうですよぅ・・
　　雪の少ない都市は水不足の年でもあります
　　すでに四国ではしすい制限も始まったとか・・・
　　　　　　
　　　　　今年は琵琶湖の水質も心配ですねぇ

春一番が吹き荒れてますが
みなさん　こんばんわ

鳥インフルエンザも新インフルエンザも怖いですが
勢いあまったイノシシも怖いです。
ここのところ　寝付きが悪くて　なかなかすんなりと眠ることができません。
昨夜も三時過ぎにやっとウトウトしたと思ったら
いきなりドーンという大きな音と振動がして飛び起きました。
一瞬何が起こったか分かりませんでした。
なんだったのか恐る恐る懐中電灯を手に外に出て確かめたら
音がしたあたりの地面にイノシシの大きな足跡と　ズッズと滑ったような跡がありました。
おそらく裏山の急斜面からイノシシが下りてきて　勢いが止まらなくて山小屋の壁に激突したのでしょう。
お陰で明け方まで寝付かれませんでした。イノシシのバカタレがと言いたい気分でした。

ネットサーフィンしていて気になった話です。
米どころで豪雪地帯と言われるところが
異常なまでの暖冬の影響で積雪が殆どない状態だそうです。
積雪というのは重要なダムのような役割もはたしているので
農作物等への深刻な影響が懸念されるという話でした。

人間が発病するウイルスに変異したら、大流行でごっつう恐いみたいですねえ。

でもまだなんやわかりませんねぇ・・

の、説明があります。

http://oshiete1.goo.ne.jp/qa2662042.html

こんばんは。

七草粥の七草を刻むときの囃子があります。
各地によって多少の違いがあるようですが・・・。
私の故郷でも６日の夕方、
神棚の前で囃子を唄いつつ七草を刻んでいました。

これは京都に伝わる七草囃子だそうです。
「唐土の鳥が　日本の土地へ渡らぬ先に　七草ナズナ　七草ナズナ〜　
尊き神の　教えのかいは　災い避けて　幸受けよ　とみたみとみよ　とみたみとみよ〜」

七草が伝わった頃から、鳥インフルエンザを知っていたか・・・と
昔も今も、唐の国から鳥によって悪病が持ち込まれ・・・て。
それは大間違いだ・・・だ・・・だ　　　　といわれそうですが。

野鳥には免疫があって・・・
人間に飼われ抵抗力の無いニワトリだけが犠牲になっているんですかねえ。

鳥インフルエンザでよおさん死ぬのは何故か？にわとり・・
　なんでカラスは死なへんのん？？
　　なんでスズメや野鳥は大量に死なへんのんやろか？？
　なんや不思議やねぇ？？
　　もし大量に野鳥が死んだらどないするのんやろか？？
　日本中に石灰まくのんかねぇ？？

みなさん、こんばんは。

今冬は、いつもの年よりも２ケ月ほど遅く、
B型インフルエンザが流行しているようです。
例年のパターンは感染力の強いA型が先行して流行、
その後、３月にB型に移行して終息するようです。
幸いにも新インフルエンザの発生は無いようですが、
特効薬といわれているタミフルも
発症して４８時間以内でないと効果ないと・・・。
さらに、今のインフルエンザにも効きにくくなってきているようです。
お気をつけてください。

この冬は、ノロウイルスによるウイルス性胃腸炎で各県に警報まででたり・・・
どこかでウイルスも変化をしているようで・・・不気味です。

以前に「原子爆弾により降雨」をというような実験が行われたり、
話題にもなりましたが・・・どうなっているのか？　　
最近聞かれなくなりました。

原子レベルで考えたら・・・原子爆弾もなくなるのかも知れません。
それとも思考そのものが出来なくなるかも。

みなさん　こんばんわ
新インフルエンザのことをニュースでやってましたが
ちょっと怖いですね。

今朝　面白い夢を見ました。
今まさに原子爆弾が頭上で爆発しようとしていて
これはもう　どうしたって　どうにもならないという諦めのなかで
どこからともなく　原子レベルで意識を変化させることができたなら
原子爆弾を乗り越えることができるという声が聴こえてきて
どっちにしても原子かい　というボヤキで起きてしまいました。

笑われそうですが、昔、キリスト宇宙人説ってありました。
で、キリストは、人間と同じ姿をした宇宙人との体外受精で生まれた・・そう、信じておりました。
だから、処女懐胎なんですよ(＾ニ＾）

なんで「処女懐胎」なんだろう？

お前さん達とは違う　そもそも出来方からして尊いのじゃ！
　　　　と
こう言いたいのやろね

けんども　おいらは「そんなもんのどこがとうといのんじゃい！」と思う

そも、そげな訳の判らん物や人を持ち出してコケオドシの飾り立ての狙いは　な〜に？
「尊いお方の教えに習い、従順な庶民になって　しっかり税を納めるがよい」
「神の名の下に　立派に　戦いなさい」
「教えをよく行うから我等は指導者となっておる　言うことを聞きなさい」

　と　まあ　こんなところでしょうか
権力者が作りあげ利用した、造られた歴史の見本みたいなのが「処女懐胎」だと思う
ほんでからに、ほんまのことは、闇に・・藪のなかに・・

天明の飢饉の時には日本の人口が半分以下に減ったとの記録あり
神や仏は　なにしてたんかいな？

山のもの　海のものも無くなってしまい
口に入るものは　なんでも　なんでも・・
餓死したら肉が無いので　弱ってきたら早い目に　　親を食い　子供を食い

だれが餓死して　だれが残ったの？

　神さん・仏さん　こんなときこそ　そのお力を・・

「日本の神々」谷川健一（岩波新書）という本を読みながらふと思ったのですが・・

天照大神という神道や天皇制の中心の神もまた・・
日本列島先住民のシャーマン的な巫女の伝統を受け継ぎ、換骨奪胎・変質させながらも
キリスト教におけるマリアの処女懐胎とも共通しているのではないのでしょうか？

詳しくは次の日記で考えてみたいと思うのですが・・
「日本書紀」の伊勢神宮の起源のヤマトヒメの部分はー
神を背負って歩く東北の「あるきみこ」や、南島の巫女がシャーマンの修行中で
ツヅの神（カン）を過程と全く同じです。
「照る」という字のつく巫女や神女の命名が多いのも、古代日本と沖縄に共通です。

処女懐胎についてはーもともとが日の妻・太陽の妻であったらしい天照大神や
鹿児島の大隈正八幡や、古事記のアメノヒボコの話や・・
（天皇制の儀式と沖縄の祭りでのノロ等の儀式ともほとんど同じだけど）
特に多いのが南島の奄美の島々というのは何故なんだろか？

宮本常一の本の勉強会で面白い発言がありました。一部を紹介します。

「学校で習ったことを調べたら実際は嘘があり異なることがあった」
「本も読まなければならないが宮本常一のように自分で調べて歩く必要がある」
「年寄りが少なくなるからなおさらである」
「実際は女の夜這いやクグツは最近まであった」

「宮本には芸能がないのが大きな弱点」
「柳田國男や宮本常一は部落や社会的地位の低い人の扱いが不足している」
「民衆の対象から部落を排除してるから差別してるようにみえる」

葛城山と御所市の柏原地区は東西関係ですね。　このラインの中間に秋津島の語源かもしれない秋津地区がある。

一言主神社の方が、少し南西にずれる位置にあるのはどうしたことでしょう？

高天原伝承にかかわる高間彦神社のそばに土蜘蛛塚という古墳がありました。

私は｢ヘロヘロ会｣の会員ではありますが、岩魚釣で山へ出掛ける以外に登山もしています。
↑我が県の最高峰は二上山より200メートルも低いので、平地を毎日10kmは歩いています
山は良いです、自然は良いです、そんな中に身を置くだけでも癒されます。
HPで検索した二上山の写真を見ると、方向によっては筑波山にも似ているようですね。
中部以西の山は全く存じませんが、二上山から竹内峠を通り葛城山へ至るルートは、その景色を含めて古の人々の思いを重ねながら歩けそうですね。しかし、私の所からは何分にも遠すぎるのが難点です。

みなさん　こんばんわ

ヤナさん　それはよいことを教えていただきました。
今から見るのが楽しみです。

友人の画家が武蔵美の学生だったころに
宮本常一さんの講義を受けてたそうです。
とても情と味のある方だったそうです。
そういえば　ヤナさんがこうへいさんの個展を見に海南に来たときに
その画家のアトリエに案内したことがありましたね。
その画家と知り合ってもう十年以上になりますが
よい絵を描くことしか頭にないような　まったく邪念のない人で
自分はまだまだヒヨコで　７０歳くらいで一人前になればよいと口癖のように言ってます。
５０CCのカブに乗って　ふらっと山小屋を訪ねてきては　数時間話をして帰ってゆくのですが
この間会ったときに話たら　もう還暦になったとおっしゃってました。
ひとつのことをコツコツと積み上げてゆく姿に頭が下がる思いがします。
最近　海外から評価されるようになったみたいで　自分のことのように嬉しい思いがします。

http://www.nihonbijutsu-club.com/AZUMA/

夜１０時・ＮＨＫ教育
　ＥＴＶ特集　宮本常一生誕百年
　　地方を見つめた民俗学者ってのがおますよぅ

世間師さん、はじめまして。
いつも、博学な世間師さんの書き込みから、様々知識を吸収させてもらってます。
今後も色々ご教授ください。
ランドマークとしての二上山、たしかに昔遠足に行った時を思い返しても、
近鉄線の車内からでも奈良県に入ればずっと見えていたような気がします。
新装版「風の王国」の重厚感のなさを嘆いておりましたが、ひとつだけ素晴らしいのは表紙の写真です。
ランドマークとしての二上山という存在がうなずけるものでした。うつくし、あやしフタカミヤマも
よく表現されていると思います。

何度目かの「風の王国」を読み終えて（じっくり読もうとしていたのに、結局一晩でよんでしまいました）
ますます、登りたくなってきました。
その時は、ぜひここを訪れるみなさんと登りたいものです。

釣楽さん、はじめまして。
釣りの好きな皆様にとって川のない二上山はあまり魅力のないものかもしれませんが、
ぜひ、ご一緒したいものです。今後ともよろしくお願いします。

言い出しっぺの僕が、登山のプランを具体化しなければいけません。
今度、母校小学校に当時の「二上山耐寒訓練」の栞が残っていないか訪ねてみるつもりです。
あるかなー？

ヤゾーさん、
そうです。さえらはサエラからです。どっちかって言うと「哀」より「サエラ」です！
僕の場合は。。。

二神山は、登ったことないけど葛城山系ですね。
一言主神社は、十数年前に参拝しました。

御所市には柏原（かしはら）や秋津（あきつ）の地名があり、
日本の国の始まりにも重要な場所だと思います。

柏原の神武天皇社には一度行って見たいと思います。

二上山や筑波山は、綺麗なシルエットから信仰の霊山とされますが、
二こぶの山の形から、自分が何所いるかわかるランドマークでした。

先にあげた河野氏歴史を記した「予章記」には、河野氏の太祖が
オキツ島（現在の興居島）で産まれたとされますが、興居島も二上山の島です。

曇って星が見えない夜も、島影の形で場所がわかった筈です。

＞釣　楽さん
ナンバ歩きは山人の特殊走行法でなく、明治政府が西洋式体操を取り入れるまで日本人全体がナンバ歩きだったそうです。
ナンバ歩きで足半草鞋を履いていても、踵を地につけなかった訳でなく、母指球に重心を掛けた歩き方で、草鞋の部分が地面にエッジ機能を持っていたのでしょう。

宮本常一の本を読んだら、大正期辺りまでは地方は裸足が多かったそうです。

話は変わりますが、昭和２８年の「ゴジラ」では、伊豆の島民がまだ草鞋履きだったのに驚きました。

対極的なのがヨーロッパ民族の軍隊行進のような膝を伸ばしたままの歩き方です。
真似するとわかりますが、相当に踵に負荷が掛かります。足半草鞋だったら出来ません。


旧水戸街道の神社探訪おつかれ様です。
神社と湧水　生活環境と神社が密接な関係があった中世以降の環境が残されているのですね。

みなさん　こんばんわ

PIKKIさん　こちらにいらしたときには是非ご一報下さい。
お体　ご自愛下さいね。

＞明確な結びつきは？何なのでしょうか？

GAiNAさん　小説の中では　サンカの人たちにとって忌わしい事件の舞台だったということでしたが
そこに仁徳天皇陵をもってきたあたりが　作品に深みを与えているのかも知れません。

さえらさん　新装版の風の王国は　なんでも数巻に別れているそうですね。
ぼくももう一度　読み直そうかと思ったりしています。

サエラって　風の王国の中にでてきた歌手でしたね。
主人公の兄の真一との関係はとても素敵でした。
最後に読んでからもう随分となりますが
思い出すと　今でも登場人物の何人かは実際に存在していたかのように
錯覚するほどに心の中に蘇ります。
人物描写が　サンカの末裔というものを見事に表現しているのかも知れません。

さえらさん、こんばんは。
KUMANO LIFEの常連でもない私にまで、
ご挨拶いただき恐縮です。

年に数回、五条から「風の森」を越え、
水越峠、竹内街道の入り口近くを通り帰路に着くのですが、
「風の王国」を思い出す度に、二上山近郊の風景が甦ります。

今後も、よろしくお願いいたします。

さえらさん、はじめまして
これからもよろしくお願いします。
ボクも読み直して、同じコースを歩いてみたい。
足腰が痛くて、自信がないですが。
さえら・・さん・・って、どっかで聞いたような
たしか、女性・・
「戒厳令の夜」・・？

こうへいさん、GAiNAさんはじめまして。管理人ヤゾーさんも書き込み復活ありがとうございました。

GAiNAさんに言われて、僕も風の王国を読み直してみようと思い、
せっかくなんで、新装版を今日、買ってきました！
アメーバ　ブックスというところからの出版ですが、なんと、横書きです。
重厚感のかけらもありません。ま、大事な初版本はしまっておいて、
せんべいでもかじりながら読むのには、ちょうどよいです。
さてこれから、読む事とします！

では、また。

今ひとつ、この小説での設定が理解できていないのです。
流れの上では・・・へんろう会、ボストン美術館、などなど解るのですが。
それは、「仁徳天皇陵」なのです。
二上講と仁徳陵の関連は？
二上山を模したのが仁徳陵だからなのか？
明確な結びつきは？何なのでしょうか？
この「風の王国」に出会ってから、
随分と時間が経っているので、記憶も薄れているのですが・・・。

ぼくも石（サヌカイト）を採りにゆくときは、二上山のそばを通ります。
「風の王国」を読んだ時は懐かしい山が出てきたと思いました。
でも、登ったことはありません。
翔ぶ女と出会いそうで、いつか登りたいと思っています(^^)

消えた書き込みを復活させていただき、感激です。
これからは、さっさと書く事とします！

とはいえ、復活していただいたものの、皆様の格調高い文章と
並べられると。。。恥ずかしいです。

では、また。

昨年は色々とお世話になりました。
皆様は、お変わりないでしょうか。
昨年末に訪れた尾鷲や大台ケ原はカモメや山菜を満喫でした。
ほんとは熊野まで行きたかったのですが・・

パソコンが壊れてしまい・・一ヶ月ぶりくらいに復帰したばかりです。
買ったばかりのバイオはまだ修理中です。
僕自身が来月から検査入院です。
今年もよろしくお願いします。

みなさん　こんばんわ
用事でしばらく山小屋を留守にしていました。

さえらさん　はじめまして
投稿できなかった文章をこちらで復活させていただきました。
掲示板の管理ページをチェックしたところ
どうやら投稿までの時間が長くて弾かれたようです。
スパム投稿防止のために　いろいろとフィルターを設けております。
誠に申し訳ありませんでした。
一度　メモ帳などに文章を書いて　それを貼り付けることで
長文の投稿も大丈夫だと思います。

五木寛之さんの確か「風にふかれて」というエッセイの中に
クルマについて書かれたものがあったように記憶しています。
なんでもクルマの免許を取得するまでに　ハイヤーをチャーターして助手席に座り
用もないのに高速を走ったり　クルマの歴史や構造を何年か研究してからやっと免許を取り
いきなりポルシェを買って　夜中から明け方にかけて日課のように首都高速を走り回ったみたいなことが書かれていました。
最近　新しいかたちで　風の王国が出版されているのは聞いていました。
二上山　ずっと前にクルマで近くまで行ってみたのですが
駐車するところがなく　登らずじまいで帰ってきました。
いつか登ってみたいですね。

良介さん　風の王国掲示板へのオリオン大星雲の写真投稿　ありがとうございました。
あんなのを肉眼で見たら　さぞ感動することでしょうね。

初めて書き込みします。
皆さんはじめまして。サンカを検索してここにたどりつきました。
さえらと名乗っても、男子であります。以後お見知りおきの程、よろしくお願いします。

僕は、二上山を学生時代、初版の「風の王国」にて追体験（？）した者です。
追体験という言葉が正しくない気がしますが、以下のような事情です。

もう二十年程前のある日のことです。
僕はクルマが好きで、自動車レースにも参加していて、当時同じレースに参加していた
自動車雑誌編集者が、作家の五木氏をチームの顧問？スポンサー？としている事を知りました。
五木氏の作品といえば、親が見ていたテレビシリーズの「青春の門」くらいしか知らなかった僕は、
「五木寛之ってクルマ好きなんだ。ちょっと意外。」と思っていた訳です。
そう、そこで、「二十年程前のある日」は、五木氏のクルマ好きな一面が見えるような本はあるかな？と
本屋に行ったんです。なにげなく新刊のコーナーを見ているとちょうど五木氏の新刊が平積みにされてました。
「風の王国」というタイトルからは、僕の期待するクルマに関する記述なんかはなさそうだなと思いながらも
手に取って開いてみました。すると、本の奥付けと言うんですか、とにかく表紙の裏に何とも懐かしく、見覚えの
ある地名の載った地図がありました。ぱっと見は、ハードカバー新刊本の豪華な装飾デザインにしか見えないのですが、
僕は釘付けになりました。その地図にある二上山は、僕にとっては子供の頃何度も登って馴染みのある山でしたが、
なんでこんな全国的にはたぶん、かなりマイナーな低い山がこの本の奥付けになってるんだ？　という興味。
そして、当時東京で学生生活をしていた僕の、故郷、関西へのノスタルジー。
で、ご購入という訳です。

僕の通っていた小学校では、「耐寒訓練」と称して、毎冬二上山に登る行事がありました。
コースは、二上山だけではなく、近隣の石舞台や当麻寺などを廻りますが、毎年いっしょ。
ただし、遠足ではなく「耐寒訓練」と名がついてるくらいですから、一年でも一番寒い時期に
いまでも、高学年はともかく、一年生にはちょっとキツイんではないかい？と思うようなペースで
竹内街道を、二上山を、疾走するがごとく歩き、登るのです。そう、「風の王国」の登場人物のようにです。

「風の王国」を読了後まず感じたのは、この小説の読み物としての面白さもさることながら、
当時の小学生の自分たちが「訓練」していたのと、ほぼ同じコースを登場人物がたどる、その不思議さでした。
その不思議さは、ただ単に「ご当地小説」なんかで感じるノスタルジーではなく、確信する既視感というか。。。
うまく、表現できません。

長々と述べて、やっとタイトルの「二上山に登りませんか？」の件ですが、
そうなのです。小説の中で追体験してしまってから、さらに二十年あまり経ってしまった今、
もう一度二上山に登りたいのです。
ひとりで勝手に行きなさいってなもんですが、なにぶん、４０をまわってしばらくたちますので
ちょっと不安で。小学校の同窓生も誘ってみたこともあるんですが、ノスタルジーのみでつきあってみよう
となるには、皆なかなか腰が重くて。。。

ここを訪れる方々なら、僕のわがままにつきあっていただけそうな気がしまして、このような書き込みを
させていただきました。
いかがでしょう？あんまり期待せずに待ってます。

では、また。

こんにちは。
少し前までの成田線の始発電車は、銚子から乗ったおばちゃんと途中から乗った農家のおばちゃんの商品交換場でもありました。
このおばちゃん達、60ｋｇもの荷を担いで歩くのですから、草履を引きずるようにべた足で歩いていました。
つま先で蹴る事を押さえて重心の移動(重心は足底全体)だけで身体を運び、手はぶら下げた状態で殆ど振りませんでした。
よほど速く歩く(強く蹴ること無くて速く歩けない)必要の無い限り、山人の歩きもおばちゃん達と同じ歩き方(重心の移動)が基本で、筋力を成るべく使わず(疲れず)に長距離を歩く方法でもあります。
そして、長距離を踵を踏まずして歩いたり走ったりすることは、如何に訓練された人とて難儀なことです。
↑試しにやってみたら、私の筋力では長距離は無理です
ナンバ歩き(走り)を良く存じませんが、足と手が同時に出る以上(腰を捻って推進力にしない省エネ歩き)は必然的に手の重心は下がり、手を前に大きく振り出すのは理屈に合いません。
どのような歩き(走り)方にせよ、人は足の構造上｢拇指球で蹴る｣ことによって前進しますので、この言葉で足中草履を肯定するのは疑問です。
しかし、接地面性が少ないほど滑り難いのは確かですから、身体の重心をつま先で捉える訓練が出来ていれば、海の滑る岩場などでは足中草鞋も有効ですね。
｢ナンバ歩き(走り)＝山人の大きく手を振る特殊な歩き方や足中草鞋｣とは成らないように思えるのですが？

世間師様
風早神社の崖下には今もコンコンと湧水(宮の下湧水)が出ていました。
鮮魚街道(旧水戸街道)竹ノ花・雷電神社(別雷命・近くに金山神社が在り)は鍛冶屋の神様と書かれており、北関東から移ったタタラの方だったのかも知れませんが、雷電神社がタタラの神様とは驚きました。・・・此処の神社崖下にも僅かな湧水が出ています。

やっぱり、失敗していたようです。

皆様、初めまして。さえらと名乗っても男子であります。
以後お見知りおきの程、よろしくお願いいたします。

長文の書き込みが自分のミスで消えてしまって、かなり凹んでおります。。。
今日はもう、再度文章を構成する元気がありませんので、失礼していきなり言いますっ！

「いっしょに二上山に登りませんか？」

です。
僕の二上山への思いをしたためた長文を用意していたのですが、そう、要点はこれだけなんです。
枝葉末節はまた、日を改めまして書き込みします。（だんだんヤケになってきてますが）
でも、くやしい。とほほ。。。

ヤゾーさん
皆さんおはようございます。

２日前のニュースで、マイクロソフト社が「XPホームエディション」のサポートを先２年間で打ち切ると昨年から言っておりましたが、なんと〜☆　嬉しいことにサポートが【７年間延長】なりました　ネットファンのユーザーにとって現在の経済状況かでのやりくり大変です　これで、PCの買い替えもしなくて済むのでホットしている方も多いかも　ちなみに日本のPCファンからの要望・苦情が多かったので延期実施したとのことです物は言ってみるものだなっと感心しました。

ヤナさん
本日は・・快晴になり　
グレ釣りは明日なんですね
もしかしたら・・期待できそうな予感してます
熊野の神さんに、お願いしときますわ
楽しんできてね　ほぃじゃまたね〜(^_-)-☆

さっき、長文の書き込みをしたつもりなんですが、upされてないようです。
ちょっと、テスト書き込みさせてください。

＞*(●。。●)*nglyさん
こんばんは

「海士・宿海」は「予章記」の記述のままですが、海士はアマでしょう。
宿海は見たことない言葉ですが、宿＝夙ではないでしょうか。海と関わる夙の意？
「＝」と書いたのは、河野氏と被差別部落の関係を説かれたことに、驚きと疑問を感じたからです。
（この辺りは、被差別部落の成立に対する疑問があるので、別に書きます）
「予章記」は沖浦氏の「瀬戸内の民俗誌」にも紹介されています。

瀬戸内の世界は思ったより狭いのは、幕末の第二次長州戦争の時に、松山藩は松平家なので勢いよく長州に攻め入ったが、奇兵隊の新式銃の前にあっという間に全滅。
船を出した船子達も拘束されたが、藩兵でなく下級の身分通しでは婚姻関係もあったらしく、その為に船子は許されて帰還しました。
松山藩は長州と戦っても勝てないのが身に染みて、戊辰戦争の時は抵抗しなかったそうです。

＞ya(・ε＾）na さん
本住吉神社の辺りですよね。　摂津ですね。　
弾左衛門の本にあったと思いますが、「由来」に出る猪名川の近くの皮細工の古い集落が、
あそこが播磨と摂津の境辺りなんでしょうか。

弾直樹は、住吉村生まれやってなんかの本で読みましたよぅ
　　神戸の住吉は摂津なんやろか？？播磨なんやろか？？

通りすがりさん・・こんばんわ
　これは・・んんんんんん
　これも進化なんやろかぁ？？・・ねぇ・・へへ

　あのねぇ・・聞いてくれますかぁ・・
　　　この日曜・・田辺なんよね・・
　　４０クラスのグレが釣れてるんやてぇ・・・
　　　　　　さっきまで仕掛け、こっさえてたんよね・
　　ハリスは１半・・にしとこか２号にしよか♪・・
　　　ヤッパ２半にせなあかんやろかぁ♪・・・
　　　もうほんまにワクワク♪しますねぇ・・わくわく・・へへへへへ



　　んんんんんんん・・なんやてぇ
　　　　　　日曜雨みたいやてかぁ・・・
　　　　　　　　　雨が降ったらエエねん！・・やてかぁ
　　　　　
　　　　　　　だれや・・根性悪いのんわ！！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ぷんぷん！！

　　　　

最近ちょっと普通の人は掲示板の書き込みがしづらくなったような。。。
昔はもっと心温まるものが多かったんだけどなー

世間師さん

議論が熱を帯びるは自然です。なぜなら真剣な心が入っているからです。
酷い喧嘩で無い限りまた失礼がない限り、冬でも暑くなりましょう。
真実のためにはそれが重要です。些細な誤解や事実誤認はやめましょう。

＞この時、降参した鉄人の配下は足の筋を切って須磨・垂水に追放された。
子孫は海士・宿海として相続した。
Q．この海士・宿海と何ですか？海士とはアマでしょうか？
＞石手寺は参拝。裏に白山神社の碑とは。
C．神社で参拝しないとて年配の方から叱咤を受けました。でも自分との
関係が不明なのに参拝なんてしません。「まあまあ」「なな」で根拠や理由
なきことを私はしません。石手寺にある白山権現の石碑は神主の夢に出て
きて戦後に作られたようです。それにしても夢見とはね？
＞被差別部落系の方にも河野姓を名乗られるのは、全く不思議でないと思
います。ただ【＝】とされると「えっ」と思うばかりです。N.578
Q．「えっ」と思うばかり。は否定、疑問、驚き、肯定ですか？
Q．＝はどの部分を指しているのか。私の表現が不十分なのでしょうか。
「と思います」とお言葉ですから議論の対象にはなり難いです。根拠ある
事実（本の引用でよい）ならありがたいし、その事実が変なら議論します。
＞意外と四国と中国地方は、近いのだなと。N.578
スーパージェットで1時時間、フェリーで３時間。橋を使う車で1時間。旅人
には短時間かも。生活者には長時間です。時代を遡ると大変不便な間柄です
が、フェリーの運航は過去の交流の軌跡のようです。歴史は時代と主体を
どこに置くかで評価が変ります。現在の常識で過去の事項を推測すると狂い
がきます。島への出入の舟を「まるで奴隷船」という年代も減りました。
＞愛媛……年頃に猫を被る。A.化粧事態が詐欺行為です。我家では詐欺を認
めません。愛媛では常に猫を被り、…「坊ちゃん」虐めする。

たちどまりさん　こんにちは。
＞最後の弾左衛門、弾直樹は河野ではなく矢野姓、播磨ではなく摂津。N.577
Q．安芸、摂津、播磨どこなのでしょうか。諸説あるようですね。
A．矢野姓は、団左衛門配下を【矢の者】といいまから、これに由来する
という説があった。配下幹部を【行司】といいます。団も弾も同じです。
これに東北の【団三】は由来か。また福島「団七踊り」もか。

GAiNA さん　いつもお世話になっています。
＞五木寛之「日本人のこころ・４」N.581
五木寛之の本読んだことはありません。小説は面白いのですが、小説家は
根拠を示さないからです。三角寛も新聞記者で小説家であったことが後の
サンカの研究に致命的欠陥の影を落とすようです。記者の取材、物書の
調査、研究調査には区別があるようで、法的には前者と後者には区別が
あります。もう一つ、ある社会学者「社会的に認められたサンカの定義が
無い」と言います。

弾左衛門と車善七について
五木寛之「日本人のこころ・４」の
「浅草弾左衛門」と呼ばれた賤民の王　で述べられています。

＞たちどまりさん
ご教授ありがとうございます。

是非、色々教えて下さい。

愛媛でも瀬戸内の島の方は、海の生活の要素が強いのか、言われるように気性が荒い。
女の子も気が強い。
親類の女の子も、小学生位は気性が剥き出しだったけど・・
年頃になると、猫を被る・・怖いですね。

親類で、松山市街地で育った人に聞くと、内陸は「皆おっとりしてます」とのこと。
やはり違うんですね。

関東の方も某祭りで、地元じゃない海の方の地区からきた人が暴れるのだそうです。
そんな話を聞いて、「ナルホド」と思いました。

海人の末裔なのに殆ど泳げませんが、気の強い女の子がやはり好きです。

＞*(@..@)*ngly さん

レスが遅れて済みません。
以前に松山の高縄城跡（河野氏の城）から瀬戸内海を眺めたら、芸予諸島や中国地方の広島や山口もよく眺められました。
意外と四国と中国地方は、近いのだなと思いました。
河野氏が中世に瀬戸内に覇を称え、海人を掌握していたのなら、どの階層といわず周辺に河野姓を名乗る方は多いと思います。
その名残と言うか、被差別部落系の方にも河野姓を名乗られるのは、全く不思議でないと思います。
ただ【＝】とされると「えっ」と思うばかりです。


わたしは足半草鞋は履いたことはありませんが、前に武道をやっていたので、民俗的な説明文を読むと、特に機能性について思い当たります。
機能性にすぐれた足半履物が賎民の履物とされるのは、雪駄等の履物作りが被差別民の生業と定められた背景と、短寸が貧困のイメージに関連付けられただけだと思います。


伝承を考える上で重要だと考えるのは、

A　純粋な伝承

B　認識不足や偏見などの過ちから上積みされた伝承。（俗説）

研究者は俗説を排除して、純粋な伝承を復元すべきものと思います。

私も過去、陰陽師村で考えさせられる出来事がありました。

重箱の隅をつつくような事で申し訳ございません。
最後の弾左衛門、弾直樹は河野ではなく矢野姓、播磨ではなく摂津（神戸市）出身です。　
旧姓は寺田、墓は今もそこにあります。地元では隠れた英雄になっています。
ちなみに、自分もそこ出身です。

やなさん、また磯釣りに行かれるんですね！
よかったですね^^
うらやましいです〜〜

一瞬、自分も船に乗っているような気がしました。
やなさんの文章って魅力的です☆

私もその土地の気を感じることが大好きです！
そして、日々の忙しさで自分が誤作動しそうなときに
目を閉じて、沖縄の海っぺりや美濃の山奥に
立ってる自分を想像して、そのときに感じた土地の気を思い出し
自分を取り戻したりなんかして・・・

いろんなスタンスの方が居ていいと思います。
ただ、インターネットってお互いの顔も見えないし
文字だけの表現ですから、言葉や表現には少し想像力を働かせた
方が良いような気がします。

そんなつもりはなくても、意外ときつく響くことって
ネット上ではよくありますよね！？
いらぬ誤解を招くことは百害あって一利なしなの
ではないでしょうか？
きつい言葉を言い放たなくても
普通の表現で充分相手に真実を伝えることはできると思います。

なんか、余計なこと言っちゃったかも、ごめんなさい。。。

世間師さん
ありがとうございます。
＞部落民がKを名乗っても、全てのK姓が別所とはならないと思います。
○主張には根拠か理由が欲しい。背景となる事実があれば説得力あります！
○最後の団左衛門（広島出の説も）、全財産投入の広島の河野氏の話は事実です。
○全てのK姓を調べたのではありません。古い同和部落は別所に由来する
ことが多いようです。
　
＞足半草鞋と差別は関係ないと思います。
○山である名前不明の山登人から「足半は賎民和などが履く定め」と聞きま
したが、古文書にはまだ見ません。中世頃から兵士は足半ですから矢切が示
すように、菱実や栗イガが徒歩（歩兵）対策としては有効でしょう。

*(-..-)*nglyさんと、論争したいわけではないので・・すみません。

書き漏らしましたが、石手寺は参拝しました。　裏に白山神社の碑があったなんて知りませんでした。

「予章記」は面白い書物です。
伊豆の役の行者と河野氏が関係があると伝承されていますね。

次の日曜・・
　　また出かける事ができるんですよぅ・・磯釣り田辺です

　まだ暗いうちに、渡る小磯・・
　　この時期、外気温がおもくそ下がるとき
　　海面が霧に包まれその霧をぬけるように船は進みます・・
　　　　　　　その後・・水平線から日が昇ります・
　　　嫌な事も悲しいこともなんやみんな忘れることができます・・
　　　　　　　　　　　
　　　　グレのサイズも一回り大きくなってるそうですので・・
　　　　　　楽しみですよぅ・・・・・・

　　そんな私の大好きな磯釣りですが、お人によっては、なんじゃそんなもん・・
　　　　くそ寒いのにようやる！！なんて思われるお人も居られますよね・
　　　　　　山登りや渓流釣りもそんな感じですよね・・
　
　　　でもその場所に身を置いた時・・感じるんですよね
　　　　その土地の霊気なんでしょうかねぇ
　　　　　　感じ方は人それぞれ違うかもしれませんが・・

　　感じれることって大切です・・
　　　　　それぞれのお人の感じ方違ってるけれど・・必ずしも皆が皆、同じやなんて思いませんし・
　　　　そこに長い時間の経過があるなら・・意見も考えも同じでなくてもそれはそれ・・
　　　　　　　　　　やったりして・・
　　大勢のいや・・自分以外の意見がすべてでもなければ自分が間違いでもない・・
　　　　　ガリレオやったか・コペちゃんやったか忘れたけど
　　　　　　　それでも地球は回ってたりして・・

　　どなたとお付き合いしても・・疲れるときも疲れを忘れるときもおますよねぇ

　　　風の流れるところで、うーーーんと遠くを眺めてみてください
　　　　風を感じてください・・
　　　　

　　熊野の住人のおはなしは、楽しいし、勉強になりますよぅ
　　　　熱くならず気長に教えてくらはいませ・・
　　　お願いします

　　　　　
　　　　　　　そないおもいませんかぁ・・
　　　　　　ねぇ・・・爺さん・お姉さん方・・へへへへ

＞*(-..-)*nglyさん　
＞最後の江戸総長吏（部落の大親分）は河野姓です。

最期の弾左衛門の弾直樹のことですか？　彼は播磨の出身で、弾左衛門の養子に入った人物ですね。
河野姓が登場することについては、心当たりがあります。

河野家の歴史をまとめた「予章記」に登場する、小千益躬（おちのますみ）が朝鮮から来た鉄人を退治した伝承があります。

[要約]
全身を鉄に包まれた鉄人が、朝鮮から攻めてきた。
小千益躬が、鉄人に投降した振りをして、播磨で鉄人を退治して仲間も殺した。　
この時、降参した鉄人の配下は足の筋を切って須磨・垂水に追放された。
子孫は海士・宿海として相続した。　「河野の下人なりとぞ言ひ伝えへけれ」
播磨の被差別部落の由来に、この時の鉄人の配下の末裔とする説があるのを、読んだことがあります。

一部、部落民が河野姓を名乗っても、全ての河野姓が別所とはならないと思います。
瀬戸内の方は、河野氏の流れが多いけど、部落の話ははじめて聞きました。
安倍姓を名乗ると、すべて蝦夷であると判断するのと同じで、短絡的だと思います。


＞草履までも半分に強制された庶民史を知らぬ民俗学なんて。

これは誰か（八切止夫）の説なんでしょうか

前に書いたように、日本人の生活（起伏のある山道が多い）に即した歩き方が、足先（拇指球）に重心を掛けた歩き方で、踵には体重は掛からないのです。
足中草鞋（足半）は、生活の機能美から生まれた履物だと思います。
漁民に愛好されたのは、岩場では草鞋が一番滑らないからです。裸足でも岩場で滑ります。

以前、滝行をする時はサンダル脱ぎ、草鞋を履くように勧められました。　履いてみたら本当に滑りませんでした。

足半草鞋は、（一本歯）高下駄みたいに足のポイントで重心をとって歩く履物だと思います。

足半草鞋と差別は関係ないと思います。

NO567のかたが「最後の江戸総長吏は河野姓です」と書いていますが
最後の長吏頭１３代目浅草弾左衛門は「矢野」です。

196さん　貴方とお付き合いすると疲れます。

　よそ者に対する予断と偏見は東京や松山などでも強烈ですが、他所から来た人
を嫌がり・排斥する地は多いです。余所国という地名すらあります。最近は在日だ
けでなく遠来の外国人への風当たりは強い。国際化の時代といっても民衆の心構え
を指導する人はいません。
　サンカは同町村でも荒廃地や村境に居住します。古文書では藩は民衆に非人を排斥
する指示を各地で出しています。この掲示板に参加する方はこのような予断や
偏見と戦うことが求められてると思いませんか。それが無知からとしても差別され
た人を高みから見て弄ぶことはすべきで無いと思います。

＞そんな物騒だったなんて信じられません。
　信じる云々は考古学でよく使います。時代と場所を特定すれば物騒な事実があり
ます。昭和40年以前の町史や民俗学の本を読むと確認できます。貴方の祖先が当事者
の可能性はあるかもね。

＞住友銅山とか。銅山があった割りに原生林とか、生き残ってそうですよね。
自然保護の思想があったのでなく、鉱石を掘るのに忙しく放置したからで、
鉱山は、公害が酷かったことは生野、昔は死野地名でも分かります『生野町史』。
今でも廃坑後も水銀（三重など）や砒素（兵庫など）が流出して重病人や死者
を出している地もあります。これはマスコミに報道されません。

＞島だったら食料に困らない。⇒事実かどうかお調べ下さい。

想像だけでは話が進みません。事実確認が前提です。本に罹れた事も自分で確認しましょう。

ご存知かも知れませんが、
えみし学会http://www.jomon.com/~emisi/semi/10semi/nagasima.htm
というのがあるそうです。

*(-..-)*ngly さん今晩は。*(-..-)*ngly さんがなぜそんなに怒っているのかわからないんですが、
よそ者という言葉ですか？そんなにひっかかる言葉だと思わなかったのですごく説明不足と思いますが、
新浜祭りが勇壮なのは、工業地帯への働き手としてたくさん増えた若者の出会いの場にもなり、見物の女は振袖で着飾り、男も祭りが男を魅せる場でもあったことからどんどん派手になったのではないか？と聞いたことがあったので、もとからそうだったかどうかはわからないという点を説明したくて“例外的に”とか“よそ者”とかいう言葉を使ったのですが、“よそ者”が犯罪者扱い云々という行がそのことに対する批判なら全くの言葉足らずでしたすみません。
歴史が奇麗事とは思っていません。祖父の写真に何戦争だかわかりませんが、勲章？(のように見えますが故人だし実際のところはわかりません。)をつけた写真があり、勲章をつけているということは、祖父の手であるいは命令でなくなった命があるんだろうな？などと、多感な時期に想像したりもしました。でも祖父に限らず殺さなかったら殺されていたんでしょう。そういう弱肉強食のようなものに生き残ったご先祖様がいるから私は生きているんだと思います。感謝するしないではなくて。
瀬戸内の特に島だったら、食べ物に困るとは思えないので、強盗はともかく(ある島全体の人々がということですか？)殺人を生業に…というのがどうもピンとこなく、その感想を述べたまでなんですが、のんびりしているからといって犯罪者が皆無とはもちろん思っていません。

世間師さん　＞大陸民族は歩く時に、かかとに重心を置く歩き方だそうです。
　有難う御座います。足中は足半と書きます。足半、今健康ダイエットの決め手。
　足半を自分達の名称にする民俗学もいます*(W..W)*。自分を分ってんの君？
　草履までも半分に強制された庶民史を知らぬ民俗学なんて。

　＞時宗の開祖の一遍も河野家出身。
　　松山の別所寺安養寺を石手寺に改名。改名する辺り安養寺名を嫌がったのか。
　　マントルの裏に白山権現碑あり。最後の江戸総長吏（部落の大親分）は河野姓です。
　　広島三良坂河野家は全財産を投じて部落解放のために尽くして今は墓石だけです。
　　今は仲間を食い物にして政治家・官僚・資本家になる奴多し。先輩を見習え。
名前頭文字がA、I、Sならハンドル名サンカさん別所末裔サンカ系かもね。

（196さん　＞瀬戸内海の島々について、強盗、殺人と物騒な文字が。
　お上品な１９６様すみません。舟を襲い皆殺しが仕事は明治の愛媛の事件。事実に
　眼を背けるのはどうか。きれいごとの偽りの歴史・癒しの方がお好き？山出しは
「よそ者」の東京人の言葉。職を探して上京する者を犯罪者扱いはひどいです。
＞「ひの」駅近くには別所が、隣の「あきひの」駅近くには鋳物師。
　欠陥車「四」菱は有名ですが日野ディーゼルは大丈夫か。ひの地名は別所多し。

*(@..@)*ngly さん皆さんこんにちわ。
瀬戸内海の島々について、強盗、殺人と物騒な文字が躍っていたので気になるのですが、
瀬戸内の島々のそれは一部かもしれませんが、島なみ街道ができるまで鍵もかけていなかったそうですよ。
島なみ街道が(本州と？)島を結んだせいで強盗が多くなり鍵をやむなく取り付けたそうです。衣食足りて礼節を知るとはいいますがそんな物騒だったなんて信じられません。瀬戸内でも愛媛や大分は私の知る限りとてものんびりした雰囲気ですが、例外的に愛媛の新居浜は勇壮な男祭りの太鼓祭りがあります。ただどこの工業地帯もそうであるように、よそ者がすごく流入していると思います。住友銅山とか。銅山があった割りに原生林とか、生き残ってそうですよね。鈴鹿山脈などはお姫様の化粧料として？発達した鉱業のおかげで、一時ははげ山だったそうです。所謂サンカの暮らしをしたいサンカの方たちは避難せざるを得なかったでしょうね。
ついでに鉱業関係ですが、近江近鉄本線の「ひの」駅近くには別所が、隣の「あきひの」駅近くには鋳物師という地名があります。知ってたらごめんなさい。
サンカや縄文人についてところどころ知るうちに、鬼や妖怪が弥生人にとっての異人のことだとしたら、御伽噺ってなんだかなぁって感じです。前から日本人は、琉球人やアイヌ人から日本をとったんだよなぁ？と思っていたので…

とんちんかん小僧さんはじめまして。よろしくお願いします。わたしも何箇所か吹いてしまいました！

＞*(@..@)*ngly さん
ナンバ足は、「南蛮」が起源という説がありますが、歩き方をナンバという意義が見出せません。謎です。
ナンバ歩きは日本人の歩く時に、足の先（拇指球）に重心が掛かる歩き方をする。
これは日本列島の地形に即した歩き方なんだそうです。

大陸民族は歩く時に、かかとに重心を置く歩き方だそうです。（軍隊歩行に受け継がれています）
日本人の歩き方と違うのです。

足中は知りませんでした。

足中草鞋
ttp://www.totsukawa-nara.ed.jp/bridge/guide/customs/ct_61.htm

なるほど、足先に重心があるとわかる履物ですね。

瀬戸内海の島の住民は、河野・村上の系統が多いみたいです。
大三島の河野家は、時宗の開祖の一遍も出身ですよね。　
一度で参拝しました。

世間師さん
＞母方は……水軍の流れ、……祖父母の代までは大きな貨物船を所持。
　瀬戸内海や日本海には金持ちの回舟問屋があり、その１つで名門か。
　水軍といえば東北から流されたで別所の者でしょう。佐渡でも瀬戸内
でも非漁業はエミシ・エビス。これを確認するために３月大三島行
です。東北から流刑の俘囚上陸地とみられる宮床近くに宿を取ります。
ばりばり研究して日本人の歴史を明らかにしたいもの。

　ナンバ走りは勉強してません。ナンバは新羅の意味？足元に
注意すると、カカトを付けず走るとか。ならばサンカなど賎民が足中
を履きでもよい（私説）。で足中は雑兵、飛脚や賎民のシンボル。
最近まで家も普通の半分の家が賎民の家です。空襲で百軒の人が焼け
出されたが五十軒分の広さだった地あり。

ナンバ走りについて、私が初めて知ったのは武智鉄二の本でした。（ずっと名前が思い出せなかった）

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8A%E3%83%B3%E3%83%90%E8%B5%B0%E3%82%8A

江戸時代の「ぼてふり」もナンバで走った筈だし、サンカの箕の運搬もぼてふりみたいに、棹の両側に重ねて担いだようです。
充分に考察するべきフォークロアだと思います。

＞ヤゾーさん
＞半身にして　腕を大きく前に振る不思議な走り方でした。

ナンバの歩き方だと、マラソンのような真っ向向いて走ると、身体が揺れてしまうそうです。
戊辰戦争の時、身体が揺れながら移動して銃撃するから命中率が悪かったので、
明治になると西洋体操を取り入れて、日本人の体質改善を政府が図ったのです。

多分、ですが説教強盗も逃走時はナンバ走りだったのでは？
彼は「逃走時、棒を持ち障害物を避けながら走った」そうですが、ナンバで夜道を走る折に、
手を振りながら障害物を避ける話に通じるものがあります。

演劇もナンバは嫌われるので注意されますが、武道は今もナンバの足運びですね。


＞*(●。。●)*ngly さん

うちの母方の先祖は、村上と河野水軍の流れですが、曽祖父の代まで大きな貨物船も持っていました。
たしかに漁業をやった話は聞きませんね。

あ　さん　今晩は。＞水軍の末裔は漁業やってるし、農業もやってるよ。

　水軍の末裔ではなく、漁民の末裔を水軍末裔と錯覚してるようですね。
　島の舟を漁舟とするはミス。多くは、運搬舟・石舟・竹舟・芋舟、石炭舟・蜜柑舟。
　島で漁船と見れる船の多くは関西や都会人の釣船です。漁船は一部の島に集中です。

１）瀬戸内海の蒲刈島では明治までは漁業せず、周辺漁師が地引網の時だけ手伝い鰯が
賃金です。牡蠣、ヒジキ・若女を食用にしたのです。で「広島の三かき」とされます。
現在でも島のスーパーでは雑魚か魚の切身を販売です。昔、船の所有を禁止された所も
あり、仕方なく強盗・殺人で暮らした地もあります。漁業でも近年まで一本釣です。
　確かに芋作りも今や立派な農業ですが、昔は米作りが農業です。

２）農村では一般に農業禁止か農業をせずです。米を主食にしない人種かもしれません。
昔農繁期には狩り出され田植・稲刈労働の主力です。実は非農民が農業の主力です。
水の管理すらサンカなどが賎民が主力。他日は魚業・杜氏・行商・物運などの雑業です。
昔の水呑ら非農民も狭田を所有するが農協の幹部になれない地もありです。が「茶筅暮し」
は体質ですから抜け出るのは難しいかも。戦後の農地改革で農村での部落差別が強まった
の主張の背景をよ〜〜く考えてください。

　　この２つが別所の地の末裔の状況のようです。海賊も別所の流れと見ています。

　　　少し要約したので難しかったら御免なさい。
　

みなさん　こんばんわ

武術家の甲野善紀氏の本やNHKの出演などで知られることになったナンバ走りですが
二十年近く前に　海外向けの体術(忍術)教本ビデオを観たときにも
同じような走り方がありました。
また熊野で祖父の代から炭焼きをしていたという８０歳を超えた爺さんから聞いた話の中に
その爺さんが小さな頃に　祖父から夜の山道の走り方を教えてもらったというのがありましが
それがナンバ走りというか　体術の走り方によく似た走り方で
半身にして　腕を大きく前に振る不思議な走り方でした。
山の中の夜道ですから　足元が悪いうえに　暗くて障害物があっても判りづらい
しかし　その走り方だと　腕がセンサーの役目をするようで　体より手が先に障害物を感知するし
転んでも対処しやすいみたいなことを仰ってました。
その走り方を見ると　思わず笑ってしまいそうな走り方でしたが
明かりとなるものが乏しかった永い時代が生んだ知恵というか
縄文時代から育まれた利に適った走り方なのかも知れません。

１ヶ月ほど前に、相似象の宇野多美恵さんが亡くなったと聞いたんですが、本当かいなと思っていたら
他のサイトでも死亡告知があったので本当なんですね。

神泉のご自宅前までは行った事があるのですが（会社の直ぐ近くだったので）、お会いする機会はありませんでした。
カタカムナは表面だけ引用する手合いは多いけど、真髄を掴むのは難しいですね。

サンカ漂泊生活の体験者の方が、存命のうちに聞いておきたいことがあるのです。


一つは【走り方】　　

明治維新までは日本人はナンバ走りという左足が出れば、同時に左手を振る歩き方でした。
明治以降は、政府が西洋の体操を取り入れて、意図的に日本人の歩き方は改造されました。
（ラジオ体操とか一生懸命やっているのは日本人だけでしょう）

ナンバ走りだと、真っ直ぐ走れないらしく・・戦前の時代劇の「韋駄天走り」みたいに身体を半身にして走ったようです。
参加生活者が、政府が導入した体操と無縁の生活をしていたなら、「ナンバ走り」の伝統が残っていたのでないでしょうか。


もう一つは【仁義の切り方】

仲間内では、ウメガイを手前に置いて仁義切るような報告もありますが、手の置き方や足の組み方等、
今のうちにはっきり作法を記録しておけば、日本人の礼法の資料としても非常に貴重だと思います。
「忘れられた日本人」に、挨拶するのに手を軽く握り手のひら内側に持ってくる挨拶を、
渋沢敬三が古風だと指摘するシーンがありますが（文庫版２７６Ｐ）、サンカの仁義にも似たのがありましたね。
（マージナル３号の久地神社にセブッていた池島某の話）

「もののけ姫」なんかも、よく見ると作法は古風でしっかり考証されていますね。

今のうちでですよね。　こんなことを調べられるのは。

こうへいさん　更なる磨きを期待しています。
　他のBBSにもアピールしました。
　山口県の椹野＝俘囚由来説を追いかけ現地調査した論考があります。
　よろしければ参考にどうぞ。
　　http://homepage3.nifty.com/paper-tiger/kodaizakki4-fushino2.htm

　野史研究会今年1回は大坂で実施しました。2回目は3月大三島です。
1回は淡輪別所の見物。2回目は百済と高句麗の競合の痕跡と村上水軍＝
別所を感じる見物会です。ここ数年は時間の制約もあり極少人数ですが
心意気と水準は高まる一方です。私も退職して少しは時間的には動き
易くなり、経済的には動けぬようになりました。
こうへいさんの意気と執念なら野史ができます。

うわ〜、マジっすかあ。
ノートを取ることをしないので、クマノライフのカキコミが総てですが、振り返ってみますと・・

別所の願成寺。別所から、俘囚が山を越えて釜中に移動して、そこに、たたら場を作った（作らされた）という仮説は、その証拠は結局何も見つかりませんでした。

あまりにも昔なので、記憶が全く消えてるのか、もともと仮説がまちがってたか、それもよくわかりません。

水軍の末裔は漁業やってるし、農業もやってるよ。

　最近他人の投稿を見る時間が少しできました。
熊野ライフ最大の成果は、釜中調査隊です。これだけの調査ができる
民俗学者は居ないのではないか。他人の説や本を寄せ集た文の多くが本質を
欠いており評判はよくないと聞きます。調査隊は調査を多面的に実行している
ので素晴らしい。聞き取りもかなりいい線をいってるようだ。古文書が入る
となおよいのでは。サンカ調査でもこれ位はして欲しいが、できそうなのは
釜中調査隊です。後は別所地域史としてまとめて下さい。お願いします。
勝手に評価して御免なさい。ありがとうございます。

みなさん　こんばんわ

年金制度に限らず　いろんなものの崩壊が顕著に現実化するであろうといわれる今年ですが
崩壊したら新たにもっとよいものを創りだせばよいだけではと思ったりもします。

新年早々からバラバラ殺人に鳥インフルエンザと物騒なニュースの中に
２９歳の会社員が武闘派ヤクザ三人を刺殺というニュースがありました。
その会社員が腹の据わった男だということは間違いないとして
なにが会社員をそこまで突き動かしたのか　あれこれと想像してしまいます。
いずれにせよ格差社会が広がり　夢も失うものもない人間が増えれるのは社会の混乱を生みそうです。　

東沢さん　ぼくも「五木寛之 21世紀・仏教への旅」見ました。

ヤナさん　酒販年金問題でお金を使い込んだ奴から　できるだけ取り戻して下さい。


外国特派員協会にて元公安部長の日本の裏社会についてのインタビュー
闇の部分だけでなく　寅さんはじめ日本の文化にまで話が及んでいるところがグッドかも知れません。

http://www.youtube.com/watch?v=oBkjwmK6F6E&mode=related&search=

三日前のことですが久々に落ち込みました。
髪型が落ち武者ヘアになりかけていたので美容室でバッサリと断髪してサッパリして
気持ち良く帰ってる途中、セルフのガソリンスタンドの機械で洗車しようとして車を停車
位置に止めて、いつもならエンジンを切るはずなのに、その間ヒマなので音楽を聴いてようと
思い機械のアナウンスが何度も『突起物には注意して下さい！』と耳に聞こえていたのにも
関わらずノンキに音楽を聴いていました。あまりしつこいので、ふと斜め後ろを何気なく振り返って
アンテナが延びっぱなしになっていることに初めて気付きました。急いでエンジンを切りましたが
時すでに遅しでした。iPodで聴くときFMの周波数に合わせて聴いていたのをすっかり忘れていました。
アンテナが目の前でグシャリと嫌な音を立てて無様にも中折れして先の細い部分が吹き飛んでしまって
ありませんでした。ホンマ帰り家まで恥ずかしかったです。

やなさん、めっちゃ大変ですが頑張って下さい！！
僕は一応、年金をかけてますが老後にそれを国から貰えると思ってません。
たぶん日本という国家が今よりずっと衰退してて末期の国家になってると思えて仕方ないから。
自分が老後の事を今から考えたくないけど夢も希望も持てないと思う気持ちが何処かにあります。
東沢さんの唱える、「全国サンカ年金組合」の組織化で危機感が地方や都市、また国全体の底上げになり、
いろんな意味でプラスに運ぶのではないかと誠勝手な想像ですけど明るい見通しのある未来が見えて
きそうに思いました。

やなさん、そのニュースは以前、テレビでみました。
ちゃんとお金が戻ってくればいいのですが。

ＫＵＭＡＮＯ　ＬＩＦＥをご覧のみなさんは、年金をかけていらっしゃるのでしょうか？
福祉政策のなかった戦前までの東北では恵比寿大黒さんのような
門付けするひとがお米で助けたり助けられたり。
鉱山では働けなくなった老齢の鉱夫を他の鉱夫みんなで死ぬまで面倒をみたといいます。

年金がかけられない職業や、そもそも年金制度がない職業や立場にある皆さん、
年金の払い込み受け取りが出来るような組織を作れたらなーっていつも思っておりました。
厚生・労働省なんかに頼らない自立した互助組合みたいなのだと良いです。
もちろんクリーンな運営、事務処理ができることが絶対の基本条件ですけど。
全国、サンカ年金友の会、なーんて名乗ったりして（´ー｀）ﾉ。

今週は連日ＮＨＫの「五木寛之 21世紀・仏教への旅」 を見てました。
番組の中で、日本で親子の間での殺人が多くなってることをブータンの僧侶に五木さんが相談したら
「人を殺せば再び人間に生まれ変われるまでには、５００回も生まれ変わらなければならなない」と明確な答えが返ってきました。

輪廻転生の教えが基本にある仏教の国ブータン。
たいする信仰心が消えそうな日本人。考えさせられました。

もう忘れられようとしてます酒販年金問題！
　　　町の酒屋さんの年金をどぶに捨てた者の責任追求・・
　月曜日1月15日1時から2時説明会の後、大阪地方裁判所に
　　提訴致します
　　　マスコミの方見てたら取材してください！！
　

*(@..@)*nglyさん、ありがとうございます。
流石サンカ博士と言うたらふざけているように思われそうですが的確に
解答して下さり嬉しいです。うーん、また僕も野史呼び名辞典で確認して
脳みそに記憶しておきますから。

196さん、初めまして。早速トリ●アの泉 歴史編見ました。
森鴎外の孫がマックスだったって話に吃驚しました！！
今は珍しい名前の子供も少なくないけど、あの時代にあの名前は‥！？
食べてる途中に見てたら吹いてしまうところでしたよ（笑）
まだネットで捜したら面白い話が沢山見つかるかもしれないですね。

おもしろいこといっぱい載ってますよ。
http://homepage2.nifty.com/iitoma/shiryoushitu/toribia.html
例えば、神様を数える単位は「柱」とか、
源頼光は妖怪退治屋だったとか。

とんちんかん小僧さん
ご存知の通り、大坂四天王寺付近は中世期非人集落。
四天とは�@明治期のサンカ語で天幕.�Aサンカの小屋．とあり
セブリやサブリを指すようです。もちろん竹小屋はサンカ以外も
利用したとか。
四天者は堂や祠に住む乞食・ルンペンとあります『野史呼び名辞典』。
　すると四天者には乞食やルンペンの形でサンカが混在したと
みてよいのでは？

世間師さん、気に掛けさせてしまってすみません。

＞歌舞伎の世界では四天を「してん」

大学時代の友人は四天王寺の事を略して「よんてん」と言ってました。
それと四天を「してん」と読むのが同じか判らないですけどね。

「民俗学への招待」宮田登　ちくま新書を読んでいたら、興味深い記述がありました。

近江の山の神の祭儀で、松の二股木で男女二神をかたどり、男を下、女を上にして何度も上下させ豊作を祈るのだそうです。

これは女性上位だ！

三角寛のサンカの女性上位を連想させる祭りです。　サンカに色んな体位があったことは、既に鷹野弥三郎が暗示していることから、根拠のないことではないと思います。

女性上位といっても、歓喜天尊像などに見られる座位が元なのでしょうが、民俗的な神道の流れだけでなく、インド由来の密教の影響もあったと思われます。

正月は図書館が空いていないので、資料が見られなくて困りました。
サンカ小説の「宿蟹飛天子」に、仲間に【してん】とルビを振っていますが、
面白い隠語ですね。

「してん」は四天の意味かしら？　元は、結界や縄張りの意味でしょう。

これは三角寛の創作隠語じゃない気がします。

歌舞伎の世界では四天を「してん」と読むのは、忌み言葉で「よてん」と読むそうです。
何か関連があるのでしょうか。


＞とんちんかん小僧さん
次のネタが遅くて済みません。
そろそろまとめます。

やっぱり笑えなかったみたいですね。
正月から三連発で書かせて頂く事が出来て誠にラッキーです。
昨年とうとう年賀はがきを一枚も書かずじまいでした。
年賀頂いた方にだけ年賀状を書いて後はメールか会った時に挨拶をしています。
Donglyさん すみませんが少し待って下さい。きっと届くはずですから。

今朝から和歌山県北部の僕の住処付近も突風が酷かったです。
こちらの常連さん方も皆何処か遠くに飛ばされてしまったのかなあ。
新たな書き込みがなくて少し心配しています。
今日一日一歩も外出することなく、ノホホンと音楽を聴きながら過ごしていました。
あの風は何だったんでしょうねぇ。春一番だったら最高に嬉しいんですが。

世間師さん　おりょうさん
レス頂いたのにまたネットから離れてて今日まで知りませんでした。
すみませんでした。
世間師さんのお話は難しいけどサンカ史を学ぶ上で良い授業だと思っています。
ここには沢山のサンカ史をタダで教えて下さる先生が多くて僕は助かってますから。
僕も弱音を吐かずについて行きますのでどんどんご教授お願いします。
おりょうさんメチャメチャ久しぶりですね。
またいろんなお話教えて下さいね。僕もまた少し書き込み頑張ってみようと思います。


ヤゾーさんに皆々さま
明けましておめでとうございます。
本年もよろしくお願いします。

正月を利用して、サンカ選集を読んでみましたが、やはりサンカ小説にはテンジンが登場しない。

サンカ小説では、サンカの自在駒は二本立てで、乞食は三本と違うのだと件が何箇所かありましたが、
これは鷹野弥三郎の「山窩の生活」の受け売りでしょう。

戦後の「サンカの社会」や「山窩物語」では一本釣りの自在駒になっているのは、あまりにもオカシイです。
テンジンは「上記」と一緒で、戦後にどこからか持ってきたネタなのでは？

同じく「マージナル」を読み返していて、NHKの探訪記事の再録したものに、
辰三郎発言に、

「物忌みとかね、なんとか済ましたあとは、フクロアライとか何とかいって昔は言ったんですがね、今はそんなことねえです」

かってサンカ集団に「物忌（ものいみ）」の習慣があったいうことです。
何気に凄いじゃないですか。　物忌の言葉自体が死語でしょう。

平安期は、貴族から庶民まで何か良くないことがあると、物忌してやり過ごす風習がありましたが、
サンカのフクロアライが物忌みとセットになった行事だったとしたなら、民俗行事としても大変興味深い。

物忌とフクロアライの関係は、イスラムの断食と明けの宴会の行事を似ているかもしれません。

日本の風習では、新嘗祭の忌篭りが一番相応しかったでしょうか。

フクロアライという言葉の直の意味は、洗濯や禊を思わせます。
本来の意味は、物忌＝フクロアライだったかも知れません。
社会の変化から、サンカ社会の崩壊に伴い、厳粛な物忌行事が廃れて、その後の宴会が残ったと考えられないでしょうか。


ところで「サンカの社会」にはサンカの物忌の習慣は書いてなかったと思います。
三角寛が、物忌の重要性に気付いてさえいれば、もっと豊富な民俗採集が出来たかも知れないのに残念です。

昨年は色々ありがとうございました。
昨年は何度も熊野と伊勢神宮へ行こうとしたのですが・・
どうもいつも尾鷲から先へ進めないみたいです。

先日、お城みたいな飯田の元善光寺に行ってきたのですが・・善光寺が四つもあるとか。
牛が関係あるので、スサノオ関係なんでしょうか？
何故お遍路さんが終わったり、四国の人々に善光寺参りという慣習があるんでしょうか？

ことしはデジカメ画像を充実予定なので、よろしくお願いします。

みなさん　こんばんわ
今年もよろしくお願いいたします

去年の１２月にテレビ東京で放送された
みのもんたの日本ミステリーというスペシャル番組の中で
日本のルーツは古代イスラエルだという特集があり
そのなかで　今年の２月にイスラエルから調査団が来日するという話があったみたいです。
どういった内容の番組だったのか　ちょっと興味があります。
その番組がテレビ和歌山で明日４日夜９時から放送されるようですが
残念ながら見ることができません。

http://www.tv-tokyo.co.jp/nihonmystery/

*(@..@)*nglyさんこんばんは。
http://drhnakai.hp.infoseek.co.jp/sub1-23.html
こういうの見つけたんですが、「散所」の勘違いだったかもしれません。ほんとにすみません…。
藤原純友ですが、北方譲三さんのハードボイルド小説、「絶海がなんとか…」とかいう小説の主人公にになっていました。彼は肉食好きだったという設定でした。当然ですが瀬戸内海が舞台です。それとは関係ありませんが、瀬戸内海には「多々羅大橋」という橋もあります。
藤原家ですが、「鷹司」という姓？家名？もあるようです。そういう役職があったんでしょうか？

縄文人とサンカが同じなら、山においやられたのではなく、むしろ山が住みよかったんですね。
昔は平野がそれほど住みよかったのかな？というのもあります。例えば伊豆の蛭ヶ小島などは、源頼朝が流刑されていたころは湿地でした。日本もいろいろと形を変えています(海岸線など)。

ところで時代小説を読んでいると、忍者は他人の子をさらってきて訓練して忍者にしたようなんですが、サンカには他人の子を育てる文化があるんでしょうか？伊勢志摩の島には、中学生になると島中の男の子がある一軒の家で集団生活をする慣わしがあるみたいです。

皆様、新年明けましておめでとうございます。

『三角寛サンカ選集』第五巻のに収録されている「山窩の恋」を読んでいたら、そっくりな時代劇がありました。

必殺シーリズ　暗闇仕留人　第二十二話　「怖れて候」
ttp://homepage1.nifty.com/edonokuroneko/story04/22.htm

笑っちゃうほどそっくりなエピソードです。
紹介文には書いていませんが、秩父山中に夫婦で買い付けに行き夫を殺されたチヨは、夫の子を身ごもっていて、
拉致された最中に産んだ子供の名が三吉でした。

映像を見返したら、悪役の熊蔵は秩父山中で砂金取りをやっていた設定ですが、
子分を殺めるシーンでは、諸刃のウメガイ（ちょっと尖がり過ぎ！）で刺し殺していました。

熊蔵は初期の必殺の悪役の中で異彩を放っていましたが、サンカ小説から取ったキャラだったんですね。

おめでとうございます。
気持ちのよい良い天気で明けました。

今年もよろしくお願い致します。

謹賀新年　196さん　福井にも鷹巣温泉がありますか。鷹巣調査は続けます。ヒスイ・
メノウなどの装飾用にもなる石は特定人種専用らしく、例えば瑪瑙は出雲系、水晶は新
羅系使用と聞きます。既出ですが温石（おんじゃく）は土産物屋では花瓶/硯で売ります
が、サンカは「なで石」「さすり石」懐炉として使いました。でサンカ＝温石＝こじき
＝サンガ？　なのでしょう。平安時代から貴族達は医用として使ったとあります。
　別所は関連した事が多いですが、�@ごく一部が本所に対する別所（柳田説？）で殆どは
�A流刑になった東北エミシの囲い地（菊池山哉はエミシの地獄）です。賎民の地・被差別
部落として痕跡を残します。したがって、＜目をかけていた'ごぜ'のことを「この別所者
が！」と罵倒する＞ことも当然です。民衆史を尋ねるとき米の歴史からはこれらの人々は
排除されます。非農業・非漁労で、山村や工村にあって商工業・運搬業・芸能・宗教が主
体の就労です。藤原純友は家舟は操船に利用し、エミシを武装兵として天皇軍と戦っよう
です。農業者は奴隷ですから逆に束ね難いので、非農がヤクザのように親分子分を作りや
すく組織を固めやすいようです。縦社会は原則は合理的でなくてもＯＫです。例は警察に
は上下関係＝支配・被支配関係が重要で、警察幹部にとり労働組合は邪魔なのでしょう。
　日本の企業や行政にも学歴でなく、学歴社会が封建原則として悪用されているのです。
　安東水軍も、九鬼・村上水軍、根来・雑賀、山伏・熊野修験はすべて別所（エミシ末裔）
と見ます。熊野川中州の熊野大社大斎原は修験・貧民＝流刑エミシの本拠・べっちょです。

どなたかお遍路さんに興味お持ちでしたが、
坂東真砂子さんの「死国」に詳しく、私も逆うち(88番札所から回ること)などの意味も初めて知りました。
ただタイトルの通りちょっと怖い系の話です。映画にもなっています。

URL、まだちらっとですが読んでみました。
興味深かったです。
なるほど福井には鷹巣温泉もあります。温泉ネタで恐縮です。
少し北の糸魚川ですが、昔は世界最大級の翡翠産出地だった(今もかな？)そうなんですが、
時代が弥生に変わると急に翡翠が珍重されなくなり翡翠が忘れ去られ、貴重さがわからないまま、
地元の奥様方が漬物石として(！)原石を使っていた時代もあるそうです。
縄文時代にあった翡翠を珍重する文化ですが、そういう別所の方々にも受け継がれているんでしょうか？
別所という言い方は京風で言う本所に対することばだそうですが(テレビでチラッと聞きました)、
昔は本所ではないということのみの意味だったそうですね。
でもドラマで、目をかけていた'ごぜ'さんのことを「この別所もんが！」と罵倒しているシーンがありました…。
漁業を営んでいる人々にも海賊(海軍)がいますよね。農業をしている人々は束ねやすい(サラリーマンのように、絞りやすい？)のでわかりますが、海賊の人々は別所じゃないんですね？
九鬼(海賊)のやたがらす、雑賀(忍)のやたがらす、熊野大社(修験道)のやたがらす…なんかわかんなくなってきました…。

196さん今晩は
大飯町の地図には、川上、三森、久保、石山、鹿野、笹谷、福谷、下、中、父子、持田の地名があり、
別所やサンカの地名がありそうです。万願寺・意足寺に平安期の十一面観音・千手観音があり、近く
に熊野神社があり、元エミシや修験の幹部がいたのでしょう。佐分利地名からはエミシや修験が
サンカに変化したのでしょう。詳細に調査で分かるかもしれません。
　薬売り・的屋・旅芸人などは非農業・非漁業ですから元々別所の者だったのでしょう。中にサンカ
がいたとしても不思議はないでしょう。【七変化】と言われるように彼らは職業を変えたようです。
昔は庄屋・武士・箕売・笊売・漁師・芸人・祈祷師・鍛冶屋・大工・&#31529;師、最近は芸人スポーツ選手、
大臣、学者、警察幹部や町長をしてる場合もあります。何でもありでなかなか隅に置けませんね。

福井県に、さぶり川温泉というのがあるそうです。
ただのご報告でした。
移動しながら生活する人って、たくさんいましたが、皆さんサンカなんですか？
富山の薬売り，ごぜ，テキ屋，旅芸人，あと托鉢のお坊さん。
托鉢のお坊さんは子供の頃怖くて怖くて、玄関先に佇まれると泣き叫んでいました…。

よいお年を！

世間師様
感心するほどよく歩かれ、調べられているのですね。

私の知る限りでも船橋(海神)･谷津・津田沼・稲毛の海岸は、干潮時には果てしなく潮が遠のく豊かな海でした。
現在の国道から北へは概ね坂に成っていて、此処が海岸線の時代があったに違いなく、稲毛の浅間神社の鳥居も国道の直ぐ近くに建っていました。・房総の漁師言葉と言うのか、船橋からは｢ダッペ｣言葉に変わります。
タタラの燃料は陶器と同じで松を使っていたのですか。
火力というよりも、何か違う理由があるのでしょうね。
北総は陶器に適する赤松ではありませんが、現在でも菅野・八幡の京成沿線には太い松が残されています。・・海岸線が時代と共に後退して行った証なのかも。
餓鬼の頃に鎌ヶ谷の田圃でアイススケート遊びをやった記憶がありますので、言われるように北総の内陸部は瀬振りには厳しかったと思います。・・・秩父地方はもっと厳しいですが。

全国ワースト１を続けるほど汚染された手賀沼も、鮭が遡上するくらい回復してきていますので、うなぎも利根川経由で幾らか遡上しているのではないでしょうか。
でも、天然物を出す店は全国でも皆無に近いと思いますので・・・
ダイダラボッチにとって、手賀沼なら指を着いた程度でしょうか。・・・筑波山と関係しているのかしらん？
それにしても、江戸城築城時から行われた関東の治水事業は、東京オリンピック以来の公共事業どころではないですね。
私の住む町はニュー渡来者の教会が林立し、和菓子屋の１軒も無い所ですが、世間師様のような見方で歩くと、沼南・白井・鎌ヶ谷といった内陸部には隠された楽しみが有りますね。

昨日、世間師様の話で思い出し、歩きの途中で久し振りに豊四季の諏訪神社へ寄って来ました。
拝殿への通り道に大きな輪(材料は縄だったのか？葦だったのか？)が設置されておりました。
大晦日にこの輪をくぐる祭事があるようで、｢罪穢れを清めてすがすがしい新年を迎えましょう｣と言ったことが書かれていました。

世間師様、
色々と教えて頂きまして、ありがとうございました。
此れを機会に、名前の出てきた所を少し歩こうと思います。

管理人様、皆様、
ローカルな話題に掲示板を独占し、誠に申し訳ありませんでした。
また暫く、掲示板を楽しく拝読いたします。
すがすがしい、新年をお迎え下さい。

前に中野区野方の乞丐（きっかい）山は和田掘りじゃないかと書きましたが、中野区野方は妙正寺川沿いなので間違えていました。　
野方にめぼしい寺院がないので、どこなのかハッキリわかりません。
妙正寺川沿いのハケは湧水が多く、川沿いに下った江古田辺りも、戦後までは湧水が多かったそうです。


和田堀は杉並区になってしまうので、中野区とは言えませんでした。　
こちらは善福寺川沿いです。　サンカ小説に登場する「堀の内の御祖師さん」妙法寺の方が近いです。

＞釣楽さん

手賀沼は戦前の文人の別荘が多く建てられ、宮崎竜介・柳原白蓮夫婦の別荘もありました。
手賀沼は、昔はウナギが沢山捕れたそうですが、今はどうなのでしょう？　ウナギ料理屋は利根川沿いにかけて多いですね。（天然ウナギが食べたい〜）
藤ヶ谷のタタラ遺跡は分業体制だったようで、藤ヶ谷で生産された玉鋼は、大井（手賀沼南）の鍛冶工房で製品化されたようです。
検索してみると、手賀沼もダイダラボッチが造ったという伝承があったみたいです。

＞私が小学校で習った印旛沼は｢つの字｣で大きかったので、｢つの字｣の終わりが白井近くだったのかも知れませんし、沼の南側は湧き水の多い所のようですね。

ご明察！白井市清戸（きよと）の青龍山薬王院の縁起に、当地は古の印旛沼の入り江であったこと。　
雨乞いの祈願中に龍神が裂けて落ちてきた事。　薬王院の北、船橋カントリー内の清戸の泉に弁財天が祭られています。
薬王院の東には沢山の泉という谷津が、天然のまま残っていました。
清戸は平安期の集落跡が発掘されているので、印旛沼方面（弥生から古墳期にかけて遺跡多し）から本当に移住してきたのではないかと思います。
印西の和泉と柏（旧沼南）泉の地名は、清戸から枝分かれしたのではないでしょうか。

（長々脱線して済みません。　名内のセブリ場に行く背景の話しです）

釣　楽さん

＞陸の孤島
そんな言い方ありましたね。　鹿島もそんな風に言われていました。
船橋の辺りは、海神が一番古いと思います。　
浅間神社のある岡が、ビックリするほど小高くて、昔は灯台の役目だったのではと思いました。

手賀沼も昔は綺麗な水だったと思います。　印旛沼も干拓事業前は、透き通るような泉だったそうですから。
水が汚くなったのは、干拓事業で水の代謝が阻害されたのと、ポンプで水田の水を引き揚げるので本来の水脈が弱くなったせいです。

木下街道のルートも昔見た資料と、最近見た資料ではルートが少し変わっていました。
前は鮮魚街道と、混同されていた部分もあったようですね。

図書館で調べたら、藤ヶ谷のタタラ遺跡は奈良時代からの大規模なものだそうです。
何時まで稼動したかは不明。（資料に書いてなかった）
タタラ製鉄には、松の木炭が一番良いそうです。　北総一帯は昭和３０年代までは松の木が沢山生えていたので、タタラの燃料にはもってこいだったでしょう。


千葉県でも房総の方は海流があるから、冬もそんなに寒くありませんが、内陸の北総から常陸は放射冷却で冬場は寒くて仕方ない。
藤ヶ谷のセブリ場が冬になると、数が少なくなったのは当たり前で、冬場は寒くてセブリ（テント）じゃ耐えられなかったでしょうね（笑）

冬場は風が凄い。　なるほど風早村とは言ったものですね。

サンカの人達は、多分、冬場は東京に移動したのでは？

失礼いたしました。
世間師様、始めまして軟弱テンカラ師の釣楽と申します。

鮮魚道は産業道路的な位置づけで、香取神宮参拝等の往来は木下道(船橋に寄り易い)を使ったのでしょうか。
今でこそ汚れた手賀沼ですが、沼北に集まった白樺派の作家(名前は忘れました)も｢シジミを採った｣と書かれていますので、水も食料も豊富だったと思います。

豊四季は明治期に開拓農民が入植した所ですから、駅近くの諏訪神社を見ると、江戸時代に衰退した地だったのかも知れませんね。
千葉と沖縄の2県には渓流魚(アブラ鰭魚)が生息しておりませんが、豊四季から手賀沼に流れる大堀川があって、何とこの秋に鮭が遡上して来ました。・・・手賀沼の流末は利根川。
大堀川と手賀沼の浄化のため、利根川の水をポンプアップして豊四季の大堀川に流出しており、群馬県の利根川上流で放流した鮭が微かな匂い？を求めて遡上したらしく、鮭は大間違いに困惑したのでしょうが、アブラ鰭好きの私としては感動しました。・・・まだ汚い川ですが、此処ではカワセミも見掛けます。

院内＝陰陽師
そう言う意味だったのですか。
法華経寺は中山競馬場のオケラ街道に面していましたので、私の若い頃は境内でデンスケ賭博も行われていました。

歩くには、国府台・真間山近辺も良い所です。

釣　楽さん。はじめまして。


木下街道はそこそこ知名度がありますが、鮮魚（なま）街道は私も最近まで存在を知りませんでした。
銚子沖から江戸に鮮魚を送るルートとして、木下と鮮魚で河岸の間に相当熾烈な競争があったようです。
鮮魚運搬は、時代と共に松戸に抜ける鮮魚街道の方に、郡配が上がったようです。
鮮魚街道の本来の道は、下総基地で寸断されています。
筒井さんの本には、現在の下総基地の辺りにもセブリがあったと記述がありますが、多分、鮮魚街道辺り（佐津間？）なのでしょう。

＞ご存知だと思いますが、一茶も利用したと言われる日光東往還(看板は旧日光街道入口とある)が南柏附近の水戸街道を基点とし、千葉県内の豊四季・川間・関宿を抜け、栃木県の雀宮で日光街道に合流するそうです。

豊四季の諏訪神社は鎌倉期に勧請された御宮です。　あの辺りも歴史は古そうですね。

中山法華経寺の近くには、「印内（いんない）」の地名があり、千葉県では、千葉市内の千葉神社のある辺りに「院内（いんない）」の地名があるだけです。

「院内」は関西では陰陽師の事を指します。（関東では呼びません）
　
中山法華経寺の辺りは、前から何か謂れのあった土地かもしれません。

管理人様、皆様、おはようございます。

皆様の書き込みは難解で、無教養の私には殆ど理解できませんが、分からないながらも楽しく読ませていただいております。
満員電車でゴホンゴホンはお互い様でも、ノロちゃんに掛かると2週間の自宅隔離でしょうか。
見て、見ぬ振りしたり、一寸だけよ〜と言うものアウトなんでしょうね。

世間師様
私は下総の国府近くの生まれですが、木下道の他に松戸を通る鮮魚道があったとは驚きでした。
浅草の市場へ運搬する最短距離として造られた道なのでしょうか？
ご存知だと思いますが、一茶も利用したと言われる日光東往還(看板は旧日光街道入口とある)が南柏附近の水戸街道を基点とし、千葉県内の豊四季・川間・関宿を抜け、栃木県の雀宮で日光街道に合流するそうです。
川間から江戸川を渡れば春日部ですから、荒川水系へ行くのも近いですし、関宿からは利根川水系・渡良瀬川水系・思川水系・鬼怒川水系とほぼ直結しておりますので、過ってサンカ達も(私的には山河かな)もこの街道を利用したのかな〜と想像しております。
私は日常的に川・水辺歩き(時に渓流釣りと登山)をやっており、川の土手は街道を歩くより早い場合が多いのを実感しておりますので、歩きの専門家であったサンカは街道と川道を熟知していたに違いありません。
山間部の峠越えの街道や杣道・ゼンマイ道の殆どは沢筋に沿って造られておりますが、それは成るべく等高線に沿って歩く方が楽なので、必然的に沢筋に道が造られるように思います。
川の都市部(江戸川でも松戸以北は在りません)には多くのブルーシート小屋を見掛けます。
｢テンバの管理形態・飲料水・食料調達・何がしかの現金収入＋人脈？｣によるものだと思いますが、サンカのセブリ場もこの条件を満たす必要があったのでしょう。
私が小学校で習った印旛沼は｢つの字｣で大きかったので、｢つの字｣の終わりが白井近くだったのかも知れませんし、沼の南側は湧き水の多い所のようですね。・・陸の孤島だった藤ヶ谷・白井は行った事が有りません。
現在は紫陽花寺として有名な本土寺にも池が在りますが、寺の庭園と言う感じで宿泊は無理な印象です(寺から少し北へ行くと富士川が在ります)・・雰囲気としては、中山の法華経寺の方が許されそうな感じです。
取り留めの無いことを書きましたが、また北総のことを教えて下さい。

みなさん　こんばんわ

汚い話で　また話の腰を折ってすみません。

都内に住む友人の話です。
一週間程前に歩いていてゲロリンコを二回見たそうです。
そして次に日には駅のホームでゲロリストに遭遇したそうです。
それから３．４日後の夜に電車内で胃がムカムカしだして　
ゲロリストにだけはなりたくないと我慢して　次の駅で飛び降りてトイレに駆け込み吐いたそうです。
それでも吐き気は治まらず　何度か嘔吐して　なんとか死ぬ思いで家まで戻ってきたら
今度は激しい下痢で　水分を補給しようと水を飲むとすぐに嘔吐　そして激しい下痢
二日間　そういう状態が続いて　散々なクルシミマスイブだったと電話がありました。
どうやら巷で猛威をふるっているノロウイルスにやられたみたいだとのことでした。

それでノロウイルスのことを検索して調べていたら
厚労省が新型インフルエンザ対策として　国民に食料２週間分確保を求める方針で
来年1月にもガイドラインをまとめるという話がありました。
みなさんもお気を付け下さい。
食料二週間分確保って　なにげに怖い話なんですが。

http://health.nikkei.co.jp/news/top/index.cfm?i=2006122205155h1

三角寛は犯罪集団と思われていた山窩が、厳格な一夫一婦制の「ツルミのハタムラ」の掟を持っていることに、
関心を抱いたのが、山窩研究を始めたきっかけだったと何度も書いています。
三角寛に先行する「大地に生きる」など、一夫一婦制を暗示させる記述もありますが、実際のサンカ集団は、離別しても再婚を繰り返したようですね。

三角寛が一夫一婦制にこだわったのは、自分が「後家さんの産んだ子」であるという負い目があったのではないか。
昔は「後家が子を産む」なんて珍しくなく、うちの祖母もその例に漏れません。一人姓の違う叔父がいます。

三角寛が、夫婦関係を基盤にした「ひとのみち」教団に入信したのも、そんな背景かもしれません。

＞東沢美史さん
佐々木喜善についてご教授ありがとうございます。

「さんか山」についてですが、この地名の｢さんか｣は三光の旧仮名表記の、三光（さんかう）からきているのでないでしょうか。
三光とは月・星・日の三つの光をあらわします。　さんか山は月や星の名の女性や、父親の日の名が出てきます。　
バリエーションでは、三人の親子が月星日になる縁起を含んでいるので、三光（さんかう）山の方が、相応しいかと思います。

旧仮名表記では、山窩（さんくゎ）・山家（さんか）・三家（さんか）になります。

三光というと、三光稲荷があります。
ttp://www.kakegawa-net.jp/cntr/cntr010/user7/C3_1.htm#1
伏見稲荷・後醍醐天皇・南朝・・・

稲荷が三光と結びついたのは、食物神である受持の神をあらわす｢三狐（みけつ）｣が、｢三狐（さんこ）｣と読まれるようになり、
「三光（さんかう＝さんこう）」と解釈されたからといわれます。
三光稲荷の本尊は、一説には玉置山の三柱神社（伏見稲荷の元宮と言われます）と言われています。
ttp://www6.ocn.ne.jp/~kanpanda/omine.html

池上のとうかん（稲荷）の森や日蓮宗が接収した稲荷信仰など、
サンカと三光信仰は、つながりがあるのでないかと最近考えていたので、その背景は又書きます。

NO:513の「２羽のホトトギス」→訂正→「２羽のウグイス」

世間師さん

＞話の舞台になった場所が「さんか山」とされていると、考えて良いのでしょうか。

継母に殺された先妻の娘が埋められ、しばらく後に掘り返され生き返った場所が「さんかの山」です。

＞この民話の結末は、月や星の名がついた娘が、日の名の父と天上に上がって、月・星・日になるという話なのでしょうか？

結論は何パターンかありますがその一つです。
多くはウグイスだったはずで代わりにホトトギスだった例が１例あったと記憶してます。静岡など暖かい地方に住んでるという三光鳥は読んだ限りでは出てきませんでした。

＞法華経に結び付けられて考えられるのは、｢法華経｣の地湧思想と関係があるのでしょうか。

地湧思想というのを初めて聴きました。六部（六十六部）の辞書での意味、やまき、ウグイスの鳴き声（ホケキョウ）だけからです。

母娘の巡礼というのもあったとおもいます。
ことしの文芸誌「新潮」１月号に載ってた津島佑子作の「おおかみ石」は岩手県和賀地方の伝説を元に書かれていましたが、この六部と同じ系統の伝説だとおもいました。

＞佐々木喜善が大本信徒だったんですか？その話は、はじめて知りました。　どこかの資料に書いているのでしょうか？

大本教については岩手の市町村図書館の郷土史棚にある喜善の研究書に載ってますが著者は覚えていません。地元の出版社かもしれません。
私が参考にしたのは宮沢賢治の棚にあった門屋光昭氏の「鬼と鹿と宮沢賢治」（集英社新書）で、これに詳しく載ってました。
最近出た五木寛之氏と鎌田東ニ氏の対談本「霊の発見」でも一言述べられてます。

ここにアクセスするようになってしばらくしてから三角の山窩研究の本をはじめて見たとき、嘘っぽい部分があるなと最初おもいましたが、なぜか無視できなくて時間を置いて何度も見て何度も読み直してるうちにそれらより真実っぽいことのほうが多いような気がしてきて、現在は民俗学的に非常に重要な情報が含まれているのではないか、魅力的な内容だしおおいに検討する価値があるとおもってました。みなさんの三角の研究もこれからいろいろ出てくるだろうとも期待していました。

しかし春頃に筒井功氏の「漂泊の民サンカを追って」を読ませていただき、いろいろ学なばさせてはいただき、最近また「サンカの真実三角寛の虚構」（文春新書）を読ませていただきましたが、鬼気せまるような凄まじい検証には、とてもおどろかされました。
でも、痛快さを期待して読んでたためか、なんとなく気分が晴れませんでした。

「資料編」や「研究」の有名な写真群の一部はおっしゃるとおり三角の演出はあったでしょうけど、他で研究したり、推理したことを再現してもらうためにそうしたのかもしれないと読者側が勝手に理解する自由があってもいいわけだし、三角の研究はやはりはじまったばかりで、上紀やサンカ文字は進んできましたが多くはこれからだとおもいます。
もし全て彼の推理であっても国民の民俗学とは言えなくなりますが三角や三角ファンの民俗学であるし、仮にすべて創作であったとしてもやはり一流の流行作家ということになるでしょう。

先週またまた筒井氏の新著「サンカ社会の深層をさぐる」を新刊コーナーで見つけパラパラ読ませていただきましたが面喰ってしまいました。文春新書であれほど三角をこき下ろし批判してたのに現代書館からまた新著が出版されるとは。
言論の自由を実践する出版人の心いきであるから戸惑う読者の私のほうがどうかしてるとはおもいます・・・・・が、負けました（〜ｏ〜）。

きょうのテレビ大阪・・逃亡者おりんの番組の中で
旅籠を占領する盗賊の武器が火縄銃となんで！！なんで！ウメガイやねん！！
　　これは誰かの意図的な・・んんん何かをかんじますよぅ

　　おりんさん・・おせーとくなはれ！！
　　逃亡者おりんって言うだけでもなんや・・んんん
　　においますねぇ・・くんくん

＞とんちんかん小僧さん

はじめまして。
話を難しくして済みません・・・


ところで、皆さんに質問したいんですが・・
「サンカ小説」にテンジンって出てくるのでしょうか？？？
「三角寛サンカ選集」を３冊読んだ時点で、テンジンの言及がありません。
ウメガイは、劇中よく使用されますが、テンジンの言及がないもので、

＞東沢美史さん
大変興味深い、民話の内容を読ませていただきました。
話の舞台になった場所が「さんか山」とされていると、考えて良いのでしょうか。

＞なかには、桶の箍掛（たがかけ）に長い期間出かけていた父（後にお日様になる）が帰ったら娘たちがいないので六部になり各地を「お月や〜お星や〜」と捜しながら叫んでたら梅の木に止まってた２羽のホトトギスが「おとうさん、お月お星はここにいます」と声を張り上げて鳴くのですがお日様の父は「ホーホケキョ」としか聞こえなかった。
それとは別の地方の民話では、娘二人と父が井戸に入り死んで継母が覗いたら井戸の中に月と星とお日様があり空を見上げたら継母は土竜（もぐら）になってたなんてのもありました。

この民話の結末は、月や星の名がついた娘が、日の名の父と天上に上がって、月・星・日になるという話なのでしょうか？
この話を読んで、まず頭に浮かんだのは、「三光鳥」と「星の井戸」です。

「三光鳥」
ttp://www.01sjk.co.jp/birds/00.05bird.html
「星の井戸」
ttp://www.kcn-net.org/10ido/hosizuki.htm

全国の上人塚の中には、異人殺しと関係のある場所も多いようですね。
「六十六部塚」の起源は、経塚だと思いますが、主に経塚が各地に造られたのは平安期から鎌倉期辺りのようです。
法華経に結び付けられて考えられるのは、｢法華経｣の地湧思想と関係があるのでしょうか。


佐々木喜善が大本信徒だったんですか？その話は、はじめて知りました。　どこかの資料に書いているのでしょうか？
最近、出口王仁三郎の談話の中に、柳田国男や喜田貞吉の説を述べている所見つけて驚いていました。

解かり易く短く書いたつもりなのはどうも本人だけのようで申し訳ないです。
Donglyさんの話しやサンカ達のほうが理解が難しく馴染み薄い職種が多いかなとおもってました。鉢叩きとか。でも前に網野善彦氏や今夜、八切止夫氏の本を読んでたらなんとなく解かってきました。
世間師さん、絡んでいただきありがとうございます。でも批判は良い実りがあるよう考えてから書かせていただきます。

「さんかのやま」が出てくる民話の六部と法華経や「やまき」の関係について。

これらについては、それまであまり注意しなかっただけで、さんかみやまと唄う（秋田民謡）や話しをお祭りのスピーカーや農家の人々の口から聞くことがあり、もしかしたら山窩の解明に役立つし源流を学ぶほうが大事とおもい１９８０年代あたりに出版された民話の本やテープを聞き始めたのが深く関心を持つきっかけでした。
最初はおもに明治後期から大正生まれ世代の話す民話を採集した本を調べていったのですが、さんか山の出てくる「お月お星」、最近になり「なら梨とり」に出会い、その話のより古い採話記録、古い採集者をと捜していったら佐々木喜善の「聴耳草紙、筑摩書房」に辿り付いたのですが、喜善とは灯台もと暗し、あんまりに意外で自分がびっくりしてしまった次第でした。彼が1、2番目に古い採集者でしょう。

ところで柳田國男は宮崎の椎葉村を訪れたのをきっかけに「山人研究」に手をつけていったとかよく言われます。しかし遠野の伝説なども影響を与えたことはとうぜんだと思います。「山窩」について喜善は直接には語ってはいなかったはずとおもっていました。そしてちょっとここが重要なのですが筑摩書房のこの本の「お月お星」には「さんか山」は出てきません。ところが一部の話者ですが戦後昭和後期や現代の花巻や遠野の話し手は「さんかの山」か「さんかみやま」などとはっきり付けて話してるのです。

断片も多かったですがたくさん読んだのを要約して「お月お星」の後半を要約して記します。
先に「さんか山」のときにも書いたのですが後妻である継母に殺されて「さんか山」に埋められた「お月」という先妻の娘をこの後妻の「お星」という娘が犂（からすき）で掘り返したら生き返ったという類の民話が各地にありました。
なかには、桶の箍掛（たがかけ）に長い期間出かけていた父（後にお日様になる）が帰ったら娘たちがいないので六部になり各地を「お月や〜お星や〜」と捜しながら叫んでたら梅の木に止まってた２羽のホトトギスが「おとうさん、お月お星はここにいます」と声を張り上げて鳴くのですがお日様の父は「ホーホケキョ」としか聞こえなかった。
それとは別の地方の民話では、娘二人と父が井戸に入り死んで継母が覗いたら井戸の中に月と星とお日様があり空を見上げたら継母は土竜（もぐら）になってたなんてのもありました。

さらにサンカ山と一緒に語られてなく、地元郷土史誌で読んだ六部だけの伝説ですが、例えば昨日家業の門付けで廻ってた南三陸の入谷という山村では親子の六部が宿を求めて民家に泊まったらその家族を皆殺しにしたとか、泊めるのを断ったら隣村へ山越えする途中の峠の小屋で死んでたというのがあります。ここの場合、母親と娘のようです。
しかしこれに類似した民話、伝説は今まで私の地方だけかとおもってましたが、全国の民話全集などをパラパラめくるとどうも各地で語られてた昔話のようでして、これらが明治・大正期の山窩のイメージ形成に影響を及ぼしたのではないかとかんがえたわけでした。

伝説、民話では「六部」でしたが標準語でいう「六十六部」のことでこれはどの国語辞書にも載ってますが日本の六十六ヶ国に法華経を埋納する人というような意味になってるみたいです。
檀家ではないのですが毎年何度か拝んでいただいてる近くの住職さんが小さな太鼓をおもいっきり叩く法華経の方なのですが宗派がわからないのでいつだったか不躾にも軽い気持ちで「法華経は何宗ですか」と訊いたら「日蓮宗」だと教えてくださったことがあり一昨日「日蓮宗」と書きました。
法華経を重んずる宗派と書いたほうが良かったかもしれません。

喜善の本が図書館にないので宮澤賢治全集でみたのですが二人が亡くなる１、２年前頃の賢治に宛てた手紙のなかで体の具合が悪いので仙台の「法華行者」に占ってもらったというようなことを書いています。
大本教の布教活動のためのエスペラント語普及だったのに賢治に大本教を批判されたのを気にしてたからかもしれないけど、山窩や「さんかのやま」や六部を意識した可能性もあったのではと希望を持つのですが無理でしょうか。

「やまき」は仙台で学んだ大槻文彦によって「八巻の法華経」の意味で辞書に載ったのが日本で最初かもしれません。言海の系列以外の最近の国語辞典には載ってないようなので西日本の皆さんにはなじみがないかもしれませんね。
歴史民俗学に最後の山窩と紹介されてた静岡県の加藤今朝松さんへ
利田敏氏がインタビューしてたとき確か「山窩」でなく「やまき」と答えていたような記憶があります。間違ってたらごめんなさい。

岩手県の図書館には死後有名になったから宮澤賢治より「遠野物語」の話者・佐々木喜善こそ最大の悲劇の人である、柳田國男は恩知らずの悪い人というような本も並んでます。
柳田はなぜ彼の功績をもっと評価してあげなかったのか。大本教だからだったのか。

「温故知新」と「現在から過去を照射する」方法もあります。普通は前者ですが
古い文献がないと皆目分からないとなります。まして文献が信用できない場合ど
うしようもありませんし、ある人の目を通して文書にしたのが文献です。野史は
後者も使います。そのため見方と共にさまざまな知識と訓練が必要です。サンカと
木地師の区別はどう見分けるかなど。調査では目的に対して、さまざまな角度から
質問をして回答を得ます。
　例えば、現在の日蓮宗教団は「南無妙法連げきょう」と唱えますが、その幹部に
旧被差別部落やサンカ系が加入しています。これらの組織では徹底した縦社会なの
です。また昔から下層民でも金のある者は仏教教団に加入できるが、貧民は無視さ
れます。現在の青テントの人を既成教団が救済した話を聞きません。
　調査中の地では寺はなく、荒神信仰でかつ出雲教会信徒であるケースがあります
（経緯不明）。豊かでなかったので寺は相手にしなかったといわれます。金の有無が
寺に庇護される条件です。寺による庇護といっても実際は何なのかを考えたいです。

とんちんかん小僧さんしばらくです。
世間師さんもDonglyさんも親切で、何質問しても調べてまでしてよく教えてくれて感謝しています。
普通は「そんなこと自分で調べろよ！」で終りですから。
私も難しくてどう質問していいのかわからないときもありますよー。


世間師さん黒装束五人組「山窩物語」開いてみました。なるほど池上本門寺とありました。
山窩も各地にセブリを移動しているようですね。

僕は今、一人の読者としてここを見ています。
サンカの歴史が世間師さんやDonglyさん等によって、新たな転機を迎えようとしている気がしますので。
一回読んだだけでは判らないから何回も読んでます。まあそれでも判らない事が多くあります。
例えば、すぐ下の書き込みされて宗教との関わりを考えると日蓮宗だけとは言い切れない気がします。
一向宗と言われた浄土宗に庇護された山の民も居たのではと思うからです。
失礼ですけど僕は何かを調べた訳ではないので憶測で言ってます。
世間師さん、Donglyさん、おりょうさんや他の皆様方、これからも沢山のことを教えて下さい。

おりょうさん、粒数えババアのお話、思わず吹き出してしまいました。
そんなキャラ中々いないですよ。
でも僕は、そのキャラに最も近い存在かもしれません。

今日は電車男の最終回を見て泣いてました。
あまのじゃくなんで敬遠して見なかったのですが、まるで自分を見てるような感じに
とらわれて、とても勇気の出るドラマだった。
もっと早く見ときゃ良かったです。

＞おりょうさん
「関東撲殺団探検」に登場する黒装束五人組関連の都内のセブリ場は、大久保付近と池上東関（とうかん)森辺りの二カ所なので、久地は「マージナル」の連載では、溝亀・お雪夫婦のセブリ場を探しに行った話だと思います。

ところで、自分は小説を読まない人間なので、三角寛の「山窩小説」も読んだ事なかったのですが、最近読み始めて「山窩の諜者」は、ルポでは隠していた久地の地名がはっきり書いていたのは、少々驚きました。

稲荷（とうか）で検索すると、図らずや日蓮宗寺院の稲荷が出てきます。
ttp://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%A8%E3%81%86%E3%81%8B%E3%81%95%E3%82%93

和尚の読みも昔は宗派によって「おしょう」「わしょう」「かしょう」と違ったそうです。
稲荷を「とうか」と読むのも、宗派による違いがあったかもしれませんね。

＞東沢美史さん

ついとは言わず、ジャンジャンご批判お願いします。　

山梨県内のセブリ場や、池上本門寺裏がセブリ場だったの事から日蓮宗とのサンカと関連を考えていましたが、関東サンカのセブリ場の回遊性を考えに入れますと、関東の他地域（例えば千葉県）の場合は、どうも日蓮宗と関連が見られないように思えました。

「山窩は果たして現存するか」の斉田直吉の本籍地、（現）千葉県白井市名内は、(現)柏市藤ヶ谷や金山は、ほんの目と鼻の先ですが・・前に書きましたようにタタラ場（と鍛冶場？）を起源としたセブリ場のように思われます。
じつは、そこから直線で１５キロ位でしょうか、松戸市平賀に本土寺という日蓮宗の古刹があるのですが、どうもそちらとの関連が見えませんでした。

白井市名内には和歌山の淡島神社が勧請されています。　江戸時代には淡島勧進という回遊宗教者がいたようですが、名内の淡島神社はそれより縁起が古いのです。
それ以外にも回遊宗教者の痕跡が考えられますが、ただ今調査中です。

セブリ場が日蓮宗と関連があるなら、本土寺こそセブリ場としてふさわしかったのではいでしょうか。　
ただ、この辺りの問題は、単なる調査不足だったかもしれません。
サンカの一部でも日蓮宗の信徒だったとすると、他宗に不寛容な日蓮宗の信徒が、他宗の宗教者の痕跡が色濃く見られる地域を、セブリ場にするかという疑問がありました。


前にテンジンの起源でないかと提唱したネンスクですが、東京の知人宅玄関脇に、長さ六尺ほどの立派なものが立てていました。
聞けば「魔よけ」とのこと。　持ってきたのは土佐の方なので、四国にもあるのですね。

三角寛がテンジンとして紹介している場合は、立派なネンスクを写真に使っていますが、それ以外の背景の脇役の場合、細い棒切れが使われている。
「サンカ社会の研究」でも、テンジンの説明は思ったほどあっさりしている。
やはりテンジンは、三角寛が九州の民俗から取り入れたような気がしてまいりました。

あとネンスクの信仰の起源は、マムシの交尾する姿を表しているかもしれません。

世間師さま

上紀と「サンカ社会の研究」との比較ごくろうさまでした。
たしかに、ついうなづきたくなる解説でした。

ただし、いままでお書きになった文章はところどころ疑問を持ちながら読ませていただくことがあったのですが、さきほどのところは今までもっとも抵抗を感じますので引用させていただきます。

＞サンカが団扇太鼓叩いていたとか、お題目唱えていたとか、目撃例はないようなので、日蓮宗を信仰していた訳ではないでしょう。

おっしゃるとうりなのかもしれませんが、伝説や民話があるので考察が必要だとおもいます。
山窩がもし仏教と関わりがあるとすればと最近考え始めたばかりですが
義経と弁慶の一行は追われて熊野修験の装束で逃げやがて陸奥平泉を目指し、
笈を置いた宿（寺）が「やまき」なら、漂白するサンカの原像を思わせるし、
花巻の町を太鼓叩きながら廻ってた宮澤賢治が幼少のころ、笈を背負い山々を越えて漂泊する六部（サンカとすれば）の民話を聞きながら育ったことが、埋経や登山を含め後の彼の信仰に影響を与えただろうことを考慮すると、ご指摘とは逆で私は宗派でいえば日蓮宗が一番影を落としてるような気がします。

ヤゾーさんの藤（葛）ツルの巻いた木は何回巻きだったのか。
また巻き藤の杖の意味に「お経」ということはないか？、もし８回巻きだったら？。
三角寛は仏教宗派ではどの宗派に詳しかったのか？などと考え中です。

世間師さん御苦労様でした。写真も拝見させていただきました。

マージナル�ｂPの「われら等閑の森の幻住民」では中野を探検していたようですが等閑の森がどこかはっきりしないようですが道灌の杜が等閑の森に変化したのではないかとしています。稲荷説も面白いですね。

私の勘違いだったらごめんなさい。黒装束五人組が根拠地にしていたセブリ場は神奈川県橘樹郡高津村字久地だったと
おもいます。久地に大きな池があったみたいです。宇奈根河原もサンカ小説によくでてきます。
池上本門寺もサンカの親分がせぶっていたところだそうですね。

以下はりつけ
[編集] 周辺
久地
多摩区堰

[編集] 歴史
かつて多摩川は頻繁に洪水を起こし、流路も度々変わっていたため、村が多摩川で分断されることが度々あった。ここ宇奈根も多摩川により分断されており、かつては左岸地域は「本村」、右岸地域は「宇奈根山野（山谷）」と呼ばれる地域であり、明治時代までは渡船「宇奈根の渡し」（うなねのわたし）が両岸をつないでいた。

かつては全域が武蔵国多摩郡（後に北多摩郡）に属していたが、明治45年に郡境が多摩川上に設定され、以降右岸地域は橘樹郡（後に川崎市）に属すこととなり、以降現在まで両岸に地名が残っている。

[編集] 氷川神社
橘樹郡への編入にあたり本村から分祀された「氷川神社」は、今も住民により守られている。（2006年 6月14日撮影）多摩川で分断された山野地区が明治45年に橘樹郡へ編入されるにあたり、両岸の共存共栄を願って本村の村社である氷川神社を分祀し、山野地区にも「氷川神社」が建てられた。 それから 100年近く経つ今もなお、ここ宇奈根山野地区の住民により右岸の氷川神社は守られており、また「宇奈根字山野」の地名も併合等されることなく残り、昭和52年にはその経緯を残すための碑も設けられ、当時の連帯を今に伝えている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上

身延山もいってこられたんですね。興味深く読ませていただきました。

こうへいさん
薬粒数えばばあ は長谷川町子の「いじわるばーさん」と重なりました。
デパートとかいろいろなお客さんがいてお惣菜に髪の毛一本入っていて百万円とられた話ききました。これ事実です。

黒装束五人組が根拠地にしていたセブリ場として、有名な池上の等閑（とうかん）森に行ってきました。

等閑（とうかん）森の名は何種類か当て字で、「とうかん」の意味がわからないようでした。
三角寛も｢腕切りお小夜｣で日暮里のセブリを道灌山に設定していますが、等閑（とうかん）森を太田道灌と関連づけ設定したのではないでしょうか。
「とうかん」は太田道灌に由来するのでないかと、大田区と太田道灌の関係も調べてみましたが、太田道灌に付会する説は都内に多いので、あまり当てにならない印象でした。

どうにもわからないので、たまたまネットで「とうかん森」と検索すると、あっさり何件かヒット。
日野市の土方歳三生家近くに「とうかん森」があり、稲荷を音読みで「とうか」と読んだことに由来するとのこと。
なるほど江戸時代は天照大神もテンショウダイジンと読まれていました。
このような読み方は、国学の知識が入った明治の学校教育からは忘れられ、大正期の記者達には「とうかん」の意味が、もはや判りかねたのです。

「山窩は果たして現存するか」では、サンカの斉田直吉は大田区新井宿の在とあるので、新井宿周辺の稲荷神社といえば、なるほど「黒鶴稲荷神社」でした。

日蓮宗の池上本門寺近くの稲荷神社がセブリ場だった。

日蓮宗と稲荷の関係は前から注目していました。　静岡県の清水に行った折、帰り道に身延山に参拝しました。
地図で見ると本堂裏手に七面天女降臨の岩や、その奥に願満稲荷が祭られていました。
何故かそこに行ってみたいと思う。
近くまで車で上がりましたが、あまりに道が狭くて急な登り道なので、車で上がるのを断念し徒歩で歩いたけど、余りに急で疲れてリタイヤ。　その時、タクシーがお婆さん乗せて通り過ぎていった。　なんだ・・車で行けるんだ・・
帰り腹が空き、門前町でホウトウを食べようと食堂に入ったら、店内に狐の姿が浮いた霊石を祀っていました。
何か気味が悪いと思いながら見ていると、店主が「ここは狐と縁があり、狐町というのです」とのこと。
帰宅して願満稲荷を調べると、日蓮が宗派興隆の為に祀った稲荷で、十一面観音であるとあった。
これってダキニ天じゃないか。　日蓮は法華経の法統を本尊に祭っていたと思ったが、ダキニ天と結縁していたのだ。
池上本門寺も、日蓮が佐渡流配された時に、翁として出現した「大威徳天」を長英稲荷として境内に祭っていた。

黒鶴稲荷神社は、本門寺のある台地の東の縁にあたります。　この立地からみて、黒鶴稲荷神社は、本来は本門寺の鎮守だった可能性が高い。
現在神社の維持は、自治会に委ねられているようですが、神仏分離前は本門寺が別当として管理したのでないか。
黒鶴稲荷神社は、本門寺の東の結界に鎮座したのではないかと考えました。
しかし本門寺東側が、なぜ「裏」とされているのでしょう。　普通裏は、建物の表向きからみての方向になるでしょう。　
本門寺は南向きなので、普通なら裏は北の方角のはず。

釈迦が入滅にあたり、釈迦が艮のクシナーラの地で入滅した故事に基づき、日蓮は身延山から艮の方向の常陸に移動しようとした岐路の途中、池上で亡くなった。
身延山を中心に見立てれば、本門寺裏は東側になる原理なのでしょう。

本尊の裏側に守護神を祭るのは、「後戸の神」として天台宗の常行堂の摩多羅神が有名です。
身延山の願満稲荷の位置関係も、位置関係から見て「後戸の神」になるでしょう。
池上本門寺の「後戸の神」は、黒鶴稲荷神社だったのではないでしょうか。


サンカのセブリ場に、日蓮宗の寺院が出てくるのが不思議でした。　
サンカが団扇太鼓叩いていたとか、お題目唱えていたとか、目撃例はないようなので、日蓮宗を信仰していた訳ではないでしょう。
サンカの人達が、シンパシーを感じていたのは日蓮宗ではなく、稲荷＝ダキニ天信仰だったのでしょう。



「帝都に於ける乞食の研究」には、大田区雷谷に乞食が数軒で生活しているとあり、調べてみましたが「雪谷」の誤植で、今の「雪谷大塚」の周辺のようです。こちらは多摩川河川敷近くです。　大塚の地名は、この辺りある古墳群に由来するそうです。

砂かけババアより、根性ありそうですね。
大したひとなのか、判断が難しい・・(^○^)

薬粒数えばばあ

むかーしむかし、おりょうさんが健康食品のビタミン剤のデモンストレータのアルバイトをやっていたことが
ありました。それはデパートやスーパーの薬局で、あるメーカーの新薬を宣伝しながら販売する仕事でした。
ある日の事、埼玉のスーパーで朝の閑散とした時間帯一番に１００錠入り３５００円の薬がすんなり売れたん
です。今日は朝から幸先がいいと仕事にも励みがついて上機嫌でありました。
ところが１時間後その薬が戻ってきたんです。朝から買っていったのは小柄なおばーさんでした。そのおばー
さん家に帰って早速ビンから薬を出して粒数を数えたらしい。そしてその薬を店長のところもっていき２粒た
りないと苦情をいって帰ったという。
粒数本当にたらなかったのかどうかわかりませんが、薬買っていちいち粒数を数える行為というのは普通の事
なんだろうか。薬粒数たりないことも粒数数える人がいることも私には吃驚仰天だったのです。

結局その日は薬はひっこめられるしさんざんな１日でありました。

今でも出れば面白いですねえ。
娘が昔見たのは、座敷ワラシか(^^)

オヤジの墓は伊丹でも有名な巨大な楠木のあるお寺に眠っています
お寺の奥さんと少しおはなし・・

ここの楠木は樹齢500年以上仏像は快慶の作？とか
　　むかしこの楠木の周りはうっそうとした森で
夕刻、その下を通る人にさらさらと砂がかかったそうです・・
　　　人は、砂かけばばあだと恐怖を感じたんやそうな
　　深く茂る楠の葉が風の為にザワザワとざわめき・・
　　　　サラサラと楠の実かなにかが人の上に降った為なのか？と
　　　　　　　おくさんははなしおられました
　　　思わぬところで砂かけばばあの伝説を聞き・・
　　　　思わぬ収穫です・・

　　雨上がりの街・・
　　お寺を一歩外に出れば・・別世界・・
　　　　　大きなホテルやパチンコ屋のネオンが輝き、車は行きかいます

　　　　昔の面影もなくなった酒蔵の町並みを眺める私たちのそばを・・
　携帯片手に自転車の若者が今にもぶつかりそうに何台もすり抜けます
　　　　道行く若者は携帯ばかり覗き込む・・？？

　　　　　何故かため息がでました

　振り返ったとき大きな楠木が黒々見えました・・


　　　　　　　　砂かけばばあ・か・・・・へへへ
　　　　　

地図上で、山梨の豊富のセブリ場の周りを見ていたら、四尾連（しびれ）湖という湖がありました。　
龍神が棲んでいるという伝説がある、山の中の綺麗な湖だそうです。

そういえば・・富士宮の上条の近くには田貫（たぬき）湖があったっけな。

四尾連湖も田貫湖も富士八湖と言われる富士講の霊場でした。　富士講の人達は富士八湖を巡礼していたそうです。
（富士八湖の比定には諸説あり、田貫湖が入らない例のある）

また富士講・・

富士八湖は、仏典の須弥山世界を現す「九山八海」の世界観を、江戸期の富士講が富士山と周辺の八つの湖に当てたのです。

地質学的には富士八湖は古くまで遡りません。　富士五湖の形成は奈良時代ですから。
ちなみに「秀真伝」が富士八湖を主張していますが、上記のように富士講の影響です。

最近、宮本常一が人気あるんですね。　関連本が次々と出版されている。
「日本人を考える」という題の対談集を読んだら、サンカの記述が凄く多かったのにビックリしました。
前はサンカの歩く道は、きっと山の民の専用道を、人知れず移動したのだろうと思い込んでいたら、実際は主に旧街道を移動していたようです。
すると江戸時代には、関所はどうやって通ったんだろうか？　秘密の抜け道があったのかと思いきや、
上記の本で、所によるが夜（明け六つから暮れ六つ以外）は、関所の脇の木戸が空いていたとあり、あっけなく疑問が晴れました。


三角寛の２番目の探訪地、富士宮の北山（上条）の国見のタッペエのセブリのあったらしい地は、
地図で見たら、自分も２度ほど近くに行った事があります。　あの辺りは戦後も行場で色んな行者が入っている所です。
（元をただせば富士講の時代から行場みたいです）

「関東撲殺団探検」の大石寺の境内にセブリ場があった記述を考えると、上条より大石寺の方がセブリ場としては、メインだったのではないでしょうか。
そういえば、三角寛の記述に身延をサンカの根拠地とする件があり、大森のセブリ場のあった本門寺も日蓮宗です。　
サンカと日蓮宗は何かつながりがあるんでしょうか。　

中道往還は日蓮宗だけでなく、甲府の武田氏も時宗の一蓮寺に帰依しており、中道往還は時宗も関連深いとされます。
踊念仏の時宗の方が、漂泊民には馴染みがありますね。


書いていて、取り留めなくて済みません。

＞*(@@..@)*onglyさん

山梨の豊富ですが、図書館の地名辞典で調べましたが、由来がはっきり書いていませんでした。
あの一帯は、甲斐武田氏の発祥地でもあるようです。

千葉の豊富もセブリ場でしたね。　豊富で地名検索しても、北海道・兵庫・福知山と
そんなに数はヒットしない地名に関わらず、二カ所もセブリ場があったことは、何気に驚きです。

豊富の意味も、良く解りませんが【お宝や豊饒】といった意味でしょう。
山梨はわからないけど、千葉の方は米や五穀が豊富に採れる場所ではない。　
隣が金掘だから砂鉄が取れたということになります。

案外、豊臣家の由来こそ豊富にあるのかもしれません。

世間師さん　いろいろ有難うございます。
笛吹川沿いの「豊富」は豊臣と同じですか？
豊富は徳川に負けてかかる扱いを受けている
なら、サンカ地名でしょうか。
ならば鹿児島方面の園や薗地名と同じでしょう。
　乞丐山は沖縄北にある喜界島と同じですね。
　昔は鬼界島と書きました。因縁ある島です。
こちらでも雲通地名に諏訪神社がありましたが、
信州諏訪には全く関係ないようです。
　地名を追求すれば本当にリアルになりますね。
　グドウ＝道具？　乞丐＝こつじき＝乞食？

　「関東撲殺団探検」の竹の鼻に続くセブリ場として、笛吹川沿いの「豊富」という地名が出てきますが、現在の中央市浅利に辺りのようです。
ttp://map.yahoo.co.jp/pl?lat=35%2F35%2F4.669&lon=138%2F32%2F49.337&layer=1&ac=19214&p=%CB%AD%C9%D9&mode=map&size=s&pointer=on&sc=4
竹の鼻から2キロほど下流の笛吹川対岸です。

地図で見ていたら、ここから2キロほど西に、歌舞伎公園があり市川団十郎発祥の地だそうです。
市河団十郎の名は、隣の市川大門（市河庄）に由来するようです。
ttp://homer.pro.tok2.com/sub7-1-1-7(ichikawadannzyuurou).htm

ここは河原者の伝統が色濃い土地なんですね。

サンカの「丹波戻り」の習慣について、これは三角寛でなく大正期の江口治　「探偵学体系」がネタなんですね。
三角寛が元でなければ、丹波戻りが実際にあったのか調べてみる価値はあるかもしれない。
筒井さんに拠れば、関東と関西ではそもそも箕が藤箕と竹箕と様式が違うからありえないとのこと。
江口治に拠れば、グドウの使い方（盗みのテクニック）との事なので、箕作りの修行ではないようです。
サンカにとっての丹波とはどんな意味があったのでしょう。

丹波の竹細工の伝統は、今の所私個人では亀岡と篠山にあったのがわかっています。
亀岡の場合、戦前の時点で自前分としての箕作りだったようで、他所に売りに行ったり、売りに来たりする話はないようです。（未だ独りの聞き取りなので、確定できません）

人々が長距離移動するには、一つは講のようなものを考えてみましたが、丹波には項を造り集まるような霊地はありません。　西国三十三観音霊場は丹波も通過していますが、時宗や念仏系の宗教者の回遊した形跡はありますが、これとは違うでしょうね。

一つヒントになるのは、甲府のセブリにサンカが集まった事情かもしれない。
黒装束五人組が甲府に滞在したのは、やはり東京（江戸）との位置関係だったと思います。　甲府からは東京の情報を拾いやすいだろうし、もしもの場合は逃亡もしやすいだろう。
甲府は江戸時代から幕府直轄領で、江戸文化流入していた。　
海が無いのに江戸前の嗜好から、中道往還を馬でマグロを運んだそうですから。

近代の思想史を調べていると、しばしば都内や他の場所でも、甲府の特高警察が登場するのに疑問を抱いていた所、
或る戦前の社会主義関係の人と話していて、甲府の特高の話をしたら「天皇を爆弾で殺そうとした人間が、甲府に逃げていた事件があり、
それ以来甲府の特高は思想犯検挙に躍起になった」のだそうです。

すると老いの坂を越えた丹波も京都との距離関係がヒントかもしれません。　
京の都が日本の中心であった応仁の乱以前の地政学的状況が、サンカの伝承に残っていたのではと考えています。

都内にも過去セブリ場があったようです。

大久保や高田馬場のセブリ場と言われる場所。　　「関東撲殺団探検」「山窩物語』

現在の高田馬場の諏訪神社周辺のようです。
ttp://map.yahoo.co.jp/pl?lat=35%2F42%2F20.66&lon=139%2F42%2F20.792&layer=1&sc=2&mode=map&size=s&pointer=on&p=%B9%E2%C5%C4%C7%CF%BE%EC&MR.x=8&MR.y=10
向かいの戸山公園は、戦前は陸軍施設で江戸時代は尾張藩下屋敷跡で、一般人は立ち入れなかったので、
この辺りより北側でしょうか。
高田馬場駅から南側は坂になり諏訪通りは高台になっています。
この地形なら、昔は台地のハケに泉が湧いていたでしょう。

この一帯は、今のホームレスが多数居ます。諏訪公園では、猫飼いながら悠々自適らしい。
諏訪神社は江戸時代の旗本が守護神として勧請した由来ですが、夕刻には門を閉めてしまいます。ホームレス除けだそうです。


中野、野方の乞丐（きっかい）山　　　「帝都に於ける乞食の研究」「浮浪者、乞丐の取締りに就て」　『浮浪と乞食の民俗学』

「又セブリ（俗に小屋モノ）としては、近在の特異の存在である野方の通称乞丐山の如く寺院の境内に小屋を建て或は穴を掘って居住し、相当財を持ち子女を小学校に通学せしめつつある者等もある」　「浮浪者、乞丐の取締りに就て」より

野方にあった乞食小屋は、セブリだったようです。　
野方は東京メトロ地下鉄の操車場のある場所です。資料では野方としか出てきませんが、明らかに、これは和田掘の辺りでしょう。　
現在の和田堀公園周辺と考えられます。
ttp://map.yahoo.co.jp/pl?lat=35%2F40%2F51.971&lon=139%2F38%2F40.787&layer=1&ac=13115&p=%CF%C2%C5%C4&mode=map&size=s&sc=3
善通寺川の浸食で台地がえぐれたような地形をしています。　通称を乞丐山と言ったとありますが、台地の縁でしょう。
引用の寺院とは、大宮八幡社の事と思われます（周辺にめぼしい寺院はありません）
神社の裏には弥生時代の方形墳墓があり、集落遺跡も見つかっています。　
八幡信仰以前に相当古くから信仰されていた土地であるのは明白です。

「東京・和田大宮の研究」に拠ると、大宮八幡周辺には鎌倉街道が集まり、人見街道は直線で府中の大国魂神社につながったそうです。

野方が住宅地化したのは、昭和初期辺りからのようです。
サンカ小説に登場する、中野の等閑の森のモデルかもしれませんね。

PIKKIさん
>どなたかーお遍路さんや四国と、何故信州の善光寺が関係が深いのかご存知ないでしょうか？
善光寺との関連の有無は不明ですが、近年は高知の四万十川上流では雪降る時期は信州に樵夫
として長期出張。信州の女性を嫁にして高知に帰る方が結構いたそうです。
話題は変ります。
　夜這いが無い地はサンカの地の可能性大なのです。タコウ地名は別所ですが、タコウの重箱と
いう言葉があります。女の夜這いを示すとか。なぜでしょうか？
野史呼び名辞典では提重（さげじゅう）は現在のお馴染みデリ・ヘルですが。

おはようございます。

＞匿名希望さん
情報ありがとうございます。

進男命の表記は、「上記鈔訳」とは別個に実在するみたいですね。
日本中の神社に、所々あるということは何かネタになった資料がある筈。

進男命って変な表記なんで、古典では無い筈。
想像するに中世から近世にかけての文献と思います。
先代旧事本記「大成経」かなと、見てみましたが違いました。
（「大成経」も変な当て字でオオヤマツミノミコトでした）

世間師さん、皆さま、こんばんは。
“進男（スサノオ）”という書き方は、以前　神社の祭神名で目にした時、変わってる字だなぁと思い、検索したことがありました。（と、そこまでで、それっきりになっているんですが。(~_~;)）

・多久神社（の末社の八重垣神社）
http://www.kamimoude.org/jinjya/kyotango-city/mineyama-cho/my-taku/index.html

・八阪神社　
www.7kamado.net/kitayasaka.html

・天照皇太神宮(の左側に鎮座の八阪神社)
www.7kamado.net/amate-oyodo.html

・天照皇大神社(の摂社の八阪神社)
www5.ocn.ne.jp/~miyosino/yosinoji3_001.htm

・進男神社　　
所在地　　香川県仁尾町大字仁尾乙二四五番地（草木）
祭　神　　進男命
合祀祭神　大国魂神　天照大神　大己貴命　少彦名神　宇気毛智神　埴安姫神
由緒　　　賀茂神社の境外摂社で、南草木の柴坂一族の者が滝宮の牛頭天王の御分霊を祀ったのがはじまりと伝えられている。
kagawa.bine.jp/jinnjya/nio/nio.html

「健速（たけはや）神社（祭神　須佐男命）」というのも、ありますね。

トモダチの琴の演奏会に行きました。
曲の中に「八重垣」ってありました。
説明の中に「八雲立つ・・・」セブリ物語の婚礼で使われた言葉がありました。

八重垣？イノシシ用？　　検索しました。

素盞嗚尊が出雲の斐の川上にこられた時、稲田姫を中に老夫婦（脚摩乳・手摩乳）が泣いておられる様をご覧になって、その理由をお聞きになり、悪者、八岐大蛇を退治して稲田姫をお救いなされたのであります。この時素盞嗚尊は、稲田姫を斐の川上から、七里を去った佐草の郷、佐久佐女の森（境内）の大杉を中心に八重垣を造って姫をお隠しなされ、八岐大蛇を御退治になってから、ご両親の脚摩乳・手摩乳のお許しを得て、佐草の地に宮造りされて、「八雲立つ出雲八重垣妻込めに、八重垣作る、その八重垣を」という妻を娶った喜びの歌をうたわれてご夫婦の宮居とされ、縁結びの道をおひらきになった。すなわち、二方が両親の承諾を得られた正式結婚の初めの大神であります。


　　　　　　　　　　　　　　　　　八重垣神社の由来より

韓国の『東国與地勝覧』（地理誌）の中に、

天神　夷比詞（イピサ）が登場しますが、
井氷鹿と名前が似ています。　何か関係あるのでしょうか。

＞ヤゾーさん

こんばんわ。

「上記」関連はネタ切れですが、他に考えている事を書きますね。
井氷鹿は、吉野首の先祖でしたか。
尻尾とは、毛皮の事でないかといわれていますが、
井氷鹿の末裔は、井角乗だそうでその子孫は井頭家で、天河の社家ですね。

井氷鹿を祀った井光（いかり）神社も十数年前に行きました。
あそこにある伊藤家も子孫で、南朝の系統でもあるとか。

みなさん　こんばんわ

ヤタガラスのお話で　なぜかイヒカって頭に浮かんだのですが
尾のある国津神という変な表現をされたイヒカって　なんなんでしょうね。

世間師さん　遠慮することなく　思う存分に書いて下さいね。

世間師さん：　同感です。　「上記」は読んでいませんが、最近少し「豊」について齧り駈けで、
指摘されている矛盾には同感出来ます。
「上記鈔訳」を記した、吉良何某とやら、豊国系人物の筈なのに、イザ神を日向系天皇としたり、
スサノオの字に「速」を使用したり、「津」の字を抜いたり、と、、全く故意陰謀と思われても仕方が無い
行動ですね。
「豊」には「イザ（伊雑）」や「素」や「津」や「宗像」が絶対にセットなのですから。

おりょうさん：　八咫烏は原住民系で有りながら、一番に日向系に寝返った部族であると聞きました、
だから、カラスツタエ神道を初めとして、異質な存在とされた由縁かも知れません。

「上記」ネタは今回で終了です。　長々とありがとうございました。
調べたところ「上記」には、カゲヒネリウタを思わせるカゲヒ・カケヒの単語は、ありませんでした。
陰陽の訓は、おんみょう・めお・ですから、カゲヒという読みは、ひとのみち教団の発案ではないでしょうか。

家に一冊あった「ひとのみち教団」に関連した資料を読むと、ひとのみちに於ける天理教の「諭し」に該当するのは、
「神宣」というものであったと、わかりました。

カゲヒネリウタの発生の起源を考えると、日本の民俗や神道の背景より、中国の房中術の伝統のように考えられます。　
日本で房中術の伝統を資料で遡れば、自然と対象は限られてきます。
現存する古代医学書に、丹波康頼『医心方』があります。
『医心方』には、隋以前に遡る中国本土では散逸した「玉房秘訣」等の、房中術書を含んでいます。
『医心方』に引用された「玉房秘訣」の中に、カゲヒネリウタの原型と思われるものを発見しました。
（引用は「道教の房中術」土屋英明　文春新書より　翻案）

『医心方』巻　第二十八　房内　施写第十九
「玉房秘訣に云ふ」として、
男十五歳、盛んな者は一日二回、痩せた者は一日一回
二十代は同じ
三十代、盛んな者一日一回、劣れる者二日に一回
四十代、盛んな三日に一回、弱い者四日に一回
五十代、盛んな五日に一回、弱い者十日に１回
六十代、盛んな者十日に一回、弱い者二十日に一回
七十代、盛んな者三十日に一回、弱い者は射精しないこと

この後、年齢別の射精回数の指示
養生要集を引用し、季節別の房事回数
千金方を引用した別の房事度数の説明と続きます。

「上記」の房事度数表は、養生思想として『医心方』から引用されたのは間違いないでしょう。
問題は「上記」の成立年代の考証になりますが、はっきりした見解を未だ持っていません。
細かい考証は控えますが諸事情を考えると、上記の「まえがき」が語るような、鎌倉期の大友能直の編集したものとは考えません。
江戸後期（十九世紀中盤）に成立かと考えます。

医心方は長い間秘書として伝わった写本は、御所（宮内庁所蔵）本で、江戸時代に版木に起こされています。
上記と医心方は直接の引用でなく、江戸期に持てはやされた養生思想の書籍を介して影響と思われます。
江戸期の養生思想を追うと、より細かい影響関係に迫れる筈と思います。

「サンカ社会の研究」のカゲヒネリウタは、サンカの性風俗を伝えるとされます。　「上記」にも同じような記述があり、その背景の分析が待たれました。

ここで「上記」「上記鈔訳」「サンカ社会の研究」の３パターンを分析してみます。


「上記」
（サイト上より仮名にして表記）

またマグアイは
イカシヲメは　まぐあいあらじ
ハヤリヲメは　一日さかりに
マスラヲメは　三日さかりに
スケヲメは　　五日さかりに
マスケヲメは　七日さかりに
チヌヲメは　　八日さかりに（異本は九日）
マチヌヲメは　心のまま
サキヲメも然々に


「上記鈔訳」
（原文ママ）

房事ノ度数
イカシ　房事ナスへカラス
ハヤリ　一日下り
マスラ　二日下り
スケ　　四日下り
マスケ　六日下り
チヌ　　九日下り
マチヌ　随意


「サンカ社会の研究」

カゲヒネリウタ

まぐひのり
いかし　ゆるさず
はや　　ひとひ
ますら　ふたひめ
すけ　　よつひ
ますけ　むつひの
ちぬ　　きはひ
まちぬは　いまま
ゐやまひて

並べてみると一目瞭然ですが、「上記」と「上記鈔訳」は房事の数字が違いがあります。
「上記」は三五七調で展開されるのに、一方「上記鈔訳」は二の倍数で展開しています。
「上記」にも写本の異同はあると思いますが、一目して「サンカ社会の研究」の数字は
「上記鈔訳」の数字に依存しているのがわかるはずです。
「上記」原文のマチヌ「心のまま」は、「サンカ社会の研究」のマチヌ「いまま」に&#32363;がりません。
「上記鈔訳」の「随意」を翻案したものでしょう。

「サンカ社会の研究」の記述は、一見大和言葉の和歌調ですが、「上記」の大和言葉を元にしたものでなく、「上記鈔訳」の文語調を大和言葉調に戻したものです。

構想数年・資料調べ数日・１時間で書きましたが、三角寛を否定する内容はやはり食いつきが悪い。

＞匿名希望さん
竹内文献・九鬼文献・富士文献の皇統譜に天之御中主天皇や伊弉諾天皇が出現しますが、
全て「上記鈔訳」を基に書かれているからです。

竹内文献には「進男尊」の表記も出現するし。

竹内文献・富士文献にも房事度数表が出てきます。


より深く知りたい方は、「歴史読本」に２０００年に連載された中村和裕氏の論考を参照してください。

（ふと、竹内文書に「イザナギ・・・スミラミコト」という名前が出て来たなぁと、思い出しただけで、ほかは何もわからないので、匿名で失礼します。）

〜上古王朝・二十五代神皇（竹内文書）〜

21 　伊邪那岐身光天津日嗣天日天皇 イザナギミヒカリアマツヒツギアメヒノスミラミコト
http://www004.upp.so-net.ne.jp/teikoku-denmo/no_frame/history/kaisetsu/dynasty/takeuchi_johko.html

三角寛「サンカ社会の研究」のサンカの伝承や風俗に、九州に伝わる「上記」と関連があることは、既に田中勝也氏により報告されています。

両者の関係に、今一つはっきりしない部分があったのですが、再刊された「サンカ社会の研究」を読み、三角寛が「上記鈔訳」（明治十年刊行）から剽窃した証拠を見つけました。

「上記（うえつふみ）」は、幕末期に九州で発見された神代文字(豊国文字)で書かれた神話所です。
「上記鈔訳」は、明治十年に吉良義風が当時の文語体に改めて、「上記」に関する初めて刊行された書籍です。
鈔訳の仕方が余りに杜撰だったので、「上記」自体が世間から偽物と見なされる結果を招いた。
「上記鈔訳」は本来の天地創造の件をさらりと流して、イザナギの命をのエピソードから始まる。（この点からして、相当疑問がある）

「上記」原文は、「イザナギノミコト」とあるのを、「上記鈔訳」は伊弉諾天皇とする。
ミコトを天皇と翻訳するのは、「超訳」もいい所で、吉良は狂人とまで批判されましたが、精神を疑われても仕方ないでしょう。
伊弉諾天皇なるタームは、吉良義風の脳内にのみ存在するもので古代伝承ではない。
吉良義風の現代語訳（文語訳）は、御伽草子を現代語訳しようとして、桃太郎にロケット背負わせるようなものだ。それぐらい「上記鈔訳」は無茶苦茶なのです。

しかるに「サンカ社会の研究」では、サンカの伝承の初代天皇は伊弉諾天皇とした。
ヒムカタ天皇や天照天皇もそう。

山の神である大山祇命（おおやまつみのみこと）「上記」の原文では「オオヤマツミノミコト」を、「上記鈔訳」は大山見命（ルビが「オホヤマミノ」）になっていて、原文の津（ツ）が抜けている。
かくて「上記」には、大山見命なる神格は本来存在しない。吉良義風の国学の素養も疑いたくなります。
「サンカ社会の研究」には、大山見命（ルビが「おおやまみのみこと」）や、大山見一が登場します。

「上記鈔訳」では「スサノオノミコト」を速進男尊と漢字を当てています。
進男の訓ではスサノヲとは読めないし、吉良という人物は昔よくいた、活字が勿体ないと何でも略したがるタイプだったのでしょう。
「サンカ社会の研究」では神楽の解説に、速進男尊と書いています。
また出雲のタタラを解説した７９Ｐでは、素戔嗚尊になっているのは、ネタ資料が違うのでしょう。

ムクラヰも「上記」用語。
カゲヒネリ歌も「上記鈔訳」がネタです。
「サンカ社会の研究」の○○法（こり）という伝承名も、全て「上記鈔訳」から取られています。

サンカの古伝承が、「上記」にまぎれた可能性及び、逆の可能性など全く存在しないのです。

サンカが符丁を使用していたのは、鷹野弥三郎が報告しているように事実でしょう。　
三角寛はエキゾチックさを求めたか、「上記」の神代文字（豊国文字）をサンカ文字として紹介した。
サンカ研究書の意匠に（豊国文字）サンカ文字を使ったのは、不用意だったと言わざるを得ません。

「上記」宗像家写本は昭和十年に原文の神代文字の活字を作り、「神代文化研究所」から小数部刊行されています。（戦後復刻されている）
三角寛の「上記」をネタにした記述も、調べればあまりに杜撰なので「上記」の原文も見ていないのは明らかでしょう。
三角寛がネタにした「上記鈔訳」は、昭和十年代に一度（活字組み）再販されています。　それを参考にしたのでしょう。

「上記」の原文は下記サイトで確認できます。
ttp://cgi.coara.or.jp/~fukura/uetufumi/index.html

＞おりょうさん
来年、甲府に行く機会があれば、是非覗いてきてみたいです。
近くの小瀬には傀儡系の「天津司舞」も伝承されていますし、あの一帯は漂白民のアジールだった筈。


前に読んだ資料に、箕の風俗で面白いのがありました。
中国の話で、日本には無いみたいですが・・・
「扶箕」というのがあり、神前で箕に筆をつけたものを持ち、神が降りると字を書く。

いわゆるコックリさん・自動書記現象なのです。

一般には扶鸞とかフーチと呼び、棒を持つと神霊が降り、砂盤や書画を描く等の現象。
箕を使って神霊が降りるのは、空ろに神霊が籠もると考えられた、竹の霊性なんでしょうか。

世間師さん竹ノ花現地へいかれるのですか？
写真アップ楽しみにしています。


坂東千年王国　烏伝説より　ほんの一部抜粋させていただきました。
熊野の八咫烏、実は賀茂神社の始祖鳥であったことは始めに触れました。賀茂社では八咫烏を取りたてて活用しなかったのですが、社家の系図からも抹殺された梅辻飛騨守規清こと賀茂規清は、幕末に烏伝ｶﾗｽﾂﾀｴ神道なるものを提唱し、幕府から八丈島へ流されています。それがどういうものか分からないのですが、賀茂の八咫烏を持ち出したとき、規清の死の時でした。

竹の鼻、自分で調べました。

甲府市大津町の小字「竹の花」でした。
南側を笛吹川が東西に流れ、富士宮から甲府につながる中道往還から西に２キロ位の場所。
三角寛の初めのてのセブリ探訪時、富士宮市の大宮から中道往還を上がっていますが、このまま北上すれば
甲府市内だったわけだ。
中道往還がサンカの移動ルートだったわけです。

甲府市大津町は、現在工業団地のようで昔の面影が残っているか、ちょっと不安です。

おりょうさん、ヨーカンさん、貴重な情報をどうもありがとうございました。
それにしてもこの国の闇はいよいよ深まるばかりですね。
じっくりと読んでる暇がないので、こんどじっくり読んでから感想を書きたいなと思ってるとこです。
それでも人間の残した文章や行為は・・
どれも疑ってかかるべきかもしれないですね。

カラスについてはー
アイヌ民族では、狩の獲物の在り処をおしえてくれたり・・
カラスが色々な情報を教えてくれると信じられてるみたいです。
内地ではむしろ、船から放って土地へと進路をとるという
海洋民の文化の名残ではないのでしょうか？

そしてこの海洋民とは、タタラとかの金属加工＆交易の氏族だったのではと思う。
夜の海から眺めると、銅や銀等の鉱脈が輝いて見えて多くの鉱山が発見されたそうです。

墓場でよく飛んでる火の玉の原因の燐もー
切った樹などからも発するらしくて・・
夜の橋が輝いていたりしていたらしいです。ｄｄｄｄｄ


どなたか、古代史や歴史のサイトのご紹介をお願いします。
どうも最近時間がなくて以前は沢山リンクしてた面白いサイトに遭遇できん状態なのです。

＞*(@..@)*nglyさん
レスありがとうございます。

三角寛の本を読むと、セブリ場を探して川沿いに移動したと記述がありますが、多摩川とか長柄川みたいな大きな河川敷は川沿いの移動も楽でしょうが、山間部の川筋に沿っての移動は、歩くの大変かなと。

川筋沿いの移動には、川魚漁師の移動ルートを想定している気がします。

千葉県の北総地帯の記録に残るセブリ場は、高低地の入り組んだ縄文海進期には入り江だったような場所で、
地図で見る限り川もありますが、川筋というには無理のある場所です。 　

タタラ師・木地師・竹細工師（いわゆるサンカ）を、全く別物として考えてしまうのは、我々の判断ミスだったかもしれません。
筒井さんの報告にある木地師から竹細工師（サンカ）への転職例もありますね。

世間師はミスです⇒世間師さん　へ訂正します。

世間師
　千葉にはサンカ地名が多いですね。幕張、花見川、三角など。
>セブリ場は、水辺（川縁）の生活の便だけの場所かと思いきや、タタラ場跡や
>街道沿いに意図的に集まった
　そう思われますか。それらの地にサンカの故地ではないでしょうか。
サンカをどう考えるかです。三角小説のセブリつき竹細工師に限定するのか、
鍛冶屋、万屋、物運、飛脚、川魚漁師の職のサンカを外すのかです。
竹細工に限定するなら茶筅（ちゃせん）はサンカか。簾作り、簀作りはどうか。
八切も三角もサンカに入れてます。
ロマンがないという理由で竹細工以外を非サンカとするのは歴史の偽造です。
　私の母方祖父は黄幡様を祭りますが百済系野鍛冶の流れです。
　先日サンカ住地に行きましたが江戸〜明治・大正時代でも炭焼稼業でした。

自分は蜜柑さんの本も、筒井さんの本も読ませてもらいました。
蜜柑さんの本も読まして頂きましたが、ロマン主義の風を感じました。
筒井さんの本を読んで、よく自分の足で調べているのに感心しました。　
人それぞれアプローチの仕方は違うので、筒井さんの方針は「被差別部落史」の一環としたものでしょう。
三角・筒井氏の本が仮名が多くなるのも仕方ないところです。

アプローチの仕方で、引き出される対象も違ってきます。　ここに「聞き取り」の難しさがあるのですが・・


筒井さんのルポした千葉県柏市（旧沼南町）藤ヶ谷にセブリがあった件ですが、隣の地名は金山と言い、台地は「金山落とし」と呼ばれます。
藤ヶ谷には近世タタラの遺跡が見つかった所で、藤ヶ谷の地名自体がタタラにちなんだ名前でしょう。
（タタラの守護神である金屋子神は藤を好む）
周辺セブリのあった白井市の名内を含めて、江戸期に布佐から松戸にかけて鮮魚を運んだ鮮魚（なま）街道沿いに当たります。　
街道沿いには阿不利神社が鎮座しました。
どうもサンカと言わず回遊民は、街道を通り道として移動したのでないかと。

もっと痕跡はないか、鷹野弥三郎の「山窩の生活」で調べると、セブリのあったとされる船橋市の「豊富」の隣に、やはり「金堀」の地名。
セブリのあったとされる四街道市「鹿渡」は、隣の「山梨」は古代の東海道の通った場所で、地名辞書で見ると山梨地区と共に、東金と船橋を結ぶ街道沿いだったそうです。

セブリ場は、水辺（川縁）の生活の便だけの場所かと思いきや、タタラ場跡や街道沿いに意図的に集まったように思えます。


こんど調べてみたいのは・・
よく本に出てくる甲府の竹の鼻は、正確にはどこの辺りだったのでしょう。
筒井さん本には甲府駅から南８キロ辺りとの場所とありましたが、笛吹川の辺りでしょうか？
今年、小瀬に富士塚を探しに行ってきたのですが、いわくありげな場所でした。もしかしてあの近く？

おりょうさんの問題提起がなければ、全く気がつきませんでした。
ひとのみち教団は、初期は扶桑教傘下にあったようです。扶桑教も富士講から発展した教団です。

ひとのみちの振替思想は、不二道の陰陽転換より贖罪信仰に移行していますが、三角寛の「サンカの社会」には、
ひとのみち系の贖罪信仰的な「振替」思想は見られないと思います。

これは、実は重要な要素ではないでしょうか。

賀茂規清は下賀茂神社の社家、梅辻家出身です。
著作を読むと、理知的な発想の人物ですが、火水と書いて「カミ」と読ませる、その思想背景が良くわかりませんでしたが、
富士講の思想に非常に近いものを感じました。
彼の門人の顔ぶれを見ると、幕末期には幕府の身分制度が、大きく揺らいでいたのが理解できます。

世間師さん、ご親切にいっぱい調べていただいて有り難うございます。
宗教とは縁のない生活しているもんですから、なかなか宗教は難解です。
「ひとのみち」朧気ながらですが少しですけどわかりました。
世間師さんはなんでも良く研究していらっしゃるんですね。

「烏伝神道」カラスなんですね。ヤタガラスのカラスと関係あるんですかね。

＞賀茂規清の「烏伝神道」は、新義異説が幕府のふこうを買い、三宅島に島流しされ彼の地でなくなりました。
日本は昔から「出る杭は打たれる」それが現在でも続いていますね。「民衆は愚かのままでいさせよ」ということですね。

＞おりょうさん
「人の道教団」では、おふりかわり思想を教祖への贖罪信仰「振替」として捉えていたようです。

人の道教団の概要を、アップしてくれた御仁が居たので、以下コピペ。


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新宗教事典(弘文堂) 井上 順孝編
P95-98分派と影響関係【徳光教―ひとのみち系】
■金田徳光と御木徳一
　大正元年(1912)、大阪に御嶽教徳光(とくみつ)大教会という団体が誕生した。それは金田徳光という真言宗の修験行者を宗教的リーダーとし、日本国教大道社という国家主義的思想団体の幹部であった山内良千らを教義上、組織上の中核幹部として、徳光の霊威に基づく現世利益の約束と、天皇中心の家族主義的国家観をベースにしながら、民衆の日常的修養を説く実践的な教えによって、主として都市の中間層の間に支持をひろげていった。日本における都市型新宗教の源流の一つに位置づけられる団体である。
　徳光教会じたいは、大正8年に金田徳光がこの世を去ったこともあり、大きな発展をとげることはできなかった、そこで生み出された教えやその表現のスタイル、独得の救済方法(に関する思想)など、直接間接にその系譜をひく諸教団、修養団体によって少なからず引き継がれている。そうした要素としては生活上、修養上の心得を短い箇条書きにまとめた人生訓、処世訓として教えを表現すること(徳光教会ではこれを神訓一八箇条とよんでいた)、教主が信徒の苦痛を身代りして引き受け、信徒を救うとする考え(徳光教会では御振替(おふりかえ)とよばれた)、不幸や災厄を神が人に生活態度や性格の歪みを教える警告として積極的に受けとめる考え方(徳光教会では御導示(おしらせ)と呼ばれた)、教主が信徒の悩みや苦難に対し神的直観によって直接診断、指導を与えること(徳光教会では御理解とよばれた)などをあげることができる。
　徳光教会からの最初の教団分立といえる事態は教祖徳光の死去後の教団運営のあり方や後継者の選定の問題を主要なきっかけにしている。徳光教会は、すでに述べたように、当初より金田徳光という霊能にすぐれたカリスマと、それをリーダーとして立てながら思想運動を展開しようとするインテリの幹部という二つの中心をもつ運動であったが、教祖の死去は後継者問題ともからんで、これら二勢力、派閥の緊張を顕在化させることになったのである。そうした対立のなか教祖派の有力幹部の一人御木徳一(みきとくはる)がプラベートな問題によって徳光教会を追放されるといった事件が生じる。しかし彼は、自分の死去後、ひもろぎを植えて祀っていれば新たに三ヵ条の神訓をあらわす人があらわれ、それによって徳光教の教えは完成するという徳光の言葉を頼りに、自分でひもろぎを祀ることを始めた。やがて大正12年から15年にかけて彼自身に次々と三つの天啓が下る。御木徳一はこれを契機に自分を金田徳光の教えの正当な後継者かつ完成者と位置づけ、新たな教団の組織化へと乗り出すことになるのである。
　この集団はこうした結成の経緯やその当初の名称(御嶽教徳光大教会本部)からもうかがえるように、あくまで徳光の教えを継承、発展させることを設立の根拠にしており、教えの中核である箇条書きの訓誠が一八ヵ条から二一ヵ条に増えたほかは、教えや儀礼は基本的には徳光教会のそれを受け継ぐものであった。そして、本家の徳光大教会の教勢の停滞を尻目に、徳一の教会のほうは、彼のカリスマ的リーダーシップや巧みな布教戦略によって、扶桑教人道(じんどう)徳光教会、扶桑教ひとのみち教団と名称を変えながら、教勢を著しく伸張させていった。とりわけ、早朝に各教会に詣で信徒集会を行う朝詣りの慣行は無料の朝食が提供されたこともあって、信徒獲得の有効な手段となったとされている。そして昭和10年前後には公称信者100万を数える当時の「類似宗教」団体中最大の勢力となっていった。

「不二道」の教理を読んでいると、世界を陰陽二元で説明する教理体系が、幕末期の神道家　賀茂規清の「烏伝神道」の教理とよく似ています。

前から、陰陽転換して世界の五大陸が入れ替わるとか、凄い発想に注目していましたが、江戸期に世直し信仰に近いものがありました。

賀茂規清は日本各地を遍歴し勉学したというのですが、その間「上は一品親王から、下は非人乞食まで付き合った」と、回想しています。
烏伝神道の方が、三十年ばかり成立が遅いので、不二道の教理取り入れたのかなと思います。
上野下谷の忍ばず池に「瑞烏園」という学問所を開き、門弟は上は大名から士農工商、下は落語家や俳（正確には行人偏です）遊者に到るまでいたそうです。
とこれで俳遊者とはいかなる存在でしょうか？

賀茂規清の「烏伝神道」は、新義異説が幕府のふこうを買い、三宅島に島流しされ彼の地でなくなりました。

賀茂規清も忘れられた思想家で、近年「続・神道体系」に著述が活字化されています。　国会図書館のデジタル・アーカイブに一部入っています。

やぞーさん、とんちかん小僧さん　皆様こんにちわ
沖雅也は大分県別府市の生まれなんですね。旧姓は楠城児だそうです。
実家はお金持ちのようですが家出なのか、東京で苦労している時に日景さんに拾われたみたいなことが書かれていました。遺書を読むと深い闇に入り込んだような虚無を感じました。
自殺した時八切さんの本が残っていたと八切さんの本に書いてありました。

世間師さんわかりやすく説明して頂いてありがとうございます。
「ふりかわり」の思想は「ひとのみち」に受け継がれていたんですね。
三角寛も「ひとのみち」に係わりがありましたし「ひとのみち」の幹部に元サンカがいたとしてもおかしくないですね。
日本修験道の思想がそれぞれの宗教団体にも受け継がれているんだということがわかりました。

芹沢さんの「人間の運命」これは天理教批判をされているのですが、中山みきが「私にはオヤサマから授かった力がある」といって家の柱を押したら家がグラグラ動いた・・・・と。
はっきり憶えていませんが、その出来事の不思議さが書かれていたような。

ＰＩＫＫＩさんヨーカンさん、私が1日１回クリックする応援ページですが、司馬遼太郎さんについて下記の日記面白いです。
文藝評論家=山崎行太郎の政治ブログ 『毒蛇山荘日記』
今月は埼玉大学講師山崎行太郎先生をお招きし司馬遼太郎の歴史小説が戦後社会に如何なる悪影響を与えて来たかについてご講演を頂きます。 ... 山崎行太郎。 文藝評論家(or哲学者)。 慶応大大学院(哲学専攻)修了。 ...
d.hatena.ne.jp/dokuhebiniki &#8211;
11月24日の日記に司馬遼太郎のことが書いてあります。

蜜柑さんがいつもズバっとおっしゃるので、胸がスッキリして小気味いいです。
蜜柑さんもっといっぱい投稿してください。

東沢さん　太田たね子さん
「赤」は、太陽・日・血の色で人間がはじめて手にした色で、氷河期には、既に、死体を赤土の中に埋めたり、骨を赤く塗ったりすることが行われており、赤い血が流れると死ぬことから「赤」そのものに生命を与える力があると信じられていたそうです。　
塚田敢「色彩の美学」
昔、小学前の頃、目が赤くなった時、祖母が赤い布目に当てていれば治ると着物の絹の切れ端出してくれ、それを目にあて眼科にいったら医者がジロッとみて恐かった「赤」の思い出があります。呪術的な意味があったんですね。

PIKKIさん　こんにちわ
　司馬遼太郎の「空海の風景」の記述から、空海は蝦夷の裔とは私もこないだまでは思っていました
その流れで佐伯＝蝦夷とも・・
　ちがいますね
空海の書き言い残したものを集めた「遍照発揮性霊集」には奥州遠征（侵略）に発つ友人にあてての書簡が残っていて
「蝦夷は　顔は人間でもその心は獣である・・」と
自分の先祖に対して　こんなことは言いませんやろね
「佐伯」が俘囚を監視監督する人であれば納得できます

なんせ　世間で「なんか知れんが・・エライ・アリガタイ」なる物・人は　ウサンクサイのでは？
小説はフィクションの世界ですから　喩え天下の司馬さんでも、真実ばかりではないと気付きました
　ＮＨＫの大河ドラマも怪しげです

　

　著者の性格悪いね。徹底的なあら捜しに終始。コレまでいわれてきた三角寛のいい加減さを、コレデモカというほど糾弾してる。三角に盗癖があったとか。なんか恨みがあるのかな？

おりょうさん、いつも貴重なアドバイスありがとうございます。
最近、寝る前はいつも僕の日記でリンクした若いお遍路さん体験日記「放浪野宿日記」を読んでから寝る毎日です。
お遍路さんとサンカにも共通項が多いような気がするのですが。
野宿が多いとか・・世捨て人的とか・・
ぐるぐると同じルートを回るとかばかりではなくてー
四国は、僕の先祖の蝦夷が数多く連れて行かれた土地で、空海の先祖の佐伯氏もそんな蝦夷が先祖だったと記憶してるのですが・・
空海の真言宗は立川流や修験道とも関係が深いと記憶してるのですが。

いまひとつわからないのが、四国の地元の人々で善光寺へお参りに行きたい・・
というシーンが何度かでてくるのですが・・
サンカとは関係ないとは思うのですが、
どなたかーお遍路さんや四国と、何故信州の善光寺が関係が深いのかご存知ないでしょうか？
北海道の僕の故郷の近くにも善光寺があって円空仏もあったのですが・・

みなさん　こんばんわ

＞沖雅也演じる市松は、竹細工師の設定で裏家業が殺し屋。

＞亡くなられた時にいたホテルの部屋に八切さんの本が数冊残っていたそうですから。

そんなことがあったんですね。
沖雅也が自殺して数年後くらいに　
美術品商から沖雅也の話を聞いたことがありました。
亡くなったのが３１歳ですから　まだそんな年齢なのに
ルノアールの小品やガレやラリックの良いのを持っていたりしたそうです。
かなり美的感覚が鋭い人だと関心したように話ていました。

しばらく一度書かなくなったら中々書くのが億劫になってしまって。
随分前になりますがDonglyさんレスありがとうございました。
最近やっと三ヶ月ちょいでクロールで25m泳げるようになりました。
カッパに似てる割りにカナヅチでしたから。
仕掛人の話良いですね。好きです。
沖雅也の竹職人芸はサンカが関係してたんですか。初耳でした。
三味線屋も芸能民だから関係あったりしてね。
では、またぼちぼち書いて行こうと思います。

天理教祖、中山ミキは十九歳の時に、浄土宗の五重相伝を受戒するなど、単なる農家の女性でなく
相当教養があったように思います。

天理教にはズバリ「おふりかわり」の思想は無いと思います。　
信仰経験として身代わりになるとかは、中山ミキの伝記に散見されますが、
「おふりかわり」という言い方は無いと思います。

ただ天理教の教理・布教テクニックに、「諭し」というがあります。
「諭し」とは、相手の何気ない仕草から、隠された因縁を読み取っていく手法です。
心理学的な技法に通じます。

戦前まで天理教が、爆発的に広がったのは、一つには病気治し（おたすけ）と、この「諭し」がありました。

青森の松緑神道大和山にも、同じような「悟り」というのがあります。（両者の直接関係は不明）

「諭し」の話をしていた時に、ＰＬ教団も同じ「諭し」があると聞いた事があります。
「ひとのみち→ＰＬ教団」については、あまり教義は知らないのですが・・
私の関わりのあった、戦前ひとのみちの信徒だった人の教えに、「サトシ」があったので、可能性は高いと思います。

富士講と不二道の違いが良くわかりませんでしたが、富士講の分派が不二道で現在の「実行教」とのこと。
実行教は、明治に成立した神道十三派の一つです。

不二道
ttp://www.palette532.com/~inui/folklore/j-maturi16.html

ttp://www.city.hatogaya.saitama.jp/section/kyouiku/kyoudo/kotanisanshi.htm

「ふりかわり」の思想は、そのまま戦前の「ひとのみち」からＰＬ教団に受け継がれています。
失念しましたが、他の教団も「ふりかわり」思想を受け継いだ教団があったはずです。

女性が成仏するための変性女子の思想は、鎌倉仏教からありますが、男女が入れ替わる陰陽のバランスが変わる思想は、
富士講（不二道）が日本の思想史上初めてでないでしょうか。

こちらは変性男子・変性女子の思想として大本教に受け継がれています。
ただ大本の発祥した丹波地方には、富士講の教勢は伸びていなかった。
どうやら、養蚕関係者に広まった富士講の信仰思想が、丹波に伝播した可能性がある。
綾部といえば郡是産業です。

室町時代の修験道というのは、穢れを持つ女性は山入禁止としてきましたが、江戸時代にいち早く女性の登拜を許したのは富士修験道で、それは六十年に一度だけであり、富士山麓の村々残っている文書の中には細かく登拜する女性の出自を尋ねたり、どこの村から来たのかとか、その鑑札をいちいち点検して、一応身分が保証されている女性以外、遊女、芸者などは山が荒れるといって登らせなかったといいます。
そんな時代に富士講の「ふりかわり」という考え方で、これは富士山岳信仰の中で出来た不二道が、ふりかわりという考えを出して、男と女の立場を逆転させるという教えを説いた。これは天保年間に御詠歌として歌われた例で説かれているものです。男と女が本当に正しい性として結び合うためには、男は女にならなくちゃいけないし、女は男にならなくちゃいけない、それは、身振りや手振りの衣裳のうえでまずそういう形になってくる。それから、男と女がセックスする立場を、男が上であるという形を逆にするというような、男と女を逆転させることによって初めて男と女のそれぞれの立場がよくわかる。その結果むつび合うと弥勒の子供が生まれてくる。これは理想的な子供が生まれてくるという教理で、江戸近郊の農村にかなり受け入れられた。（宮田登）
この不二道の教えで説いている「ふりかわり」、これ世間師さんが以前お書きになった中山みきさんの教えと関係あるでしょうか？
サンカの女性上位と富士講の不二道の「ふりかわり」どこかつながりあるような気がします。

三角寛のフィールドワーク。溝亀ことサンカの池島某が住んでいた久地神社は近くに大山街道が通っていたのですね。
ttp://www.kantosanpo.com/mizonokuchi.html

大島太郎こと大山藤松がアフリヤと称していた由。江戸期に隆盛した大山信仰と関係に関心を持ち、
何とか背景が知りたい所です。

大山は修験霊場として有名だったのですが、調べてみたら木地師が住み着いていたんですね。
ttp://www2s.biglobe.ne.jp/~ooyama/roomindex.htm

＞太田たね子さん
三隅研次は大映出身の「座頭市」や市川雷蔵主演のシリーズを撮った監督です。殺陣にこだわっていた。
最近は、タランティー世代のハリウッド監督に影響を与えているようです。